是耶非耶

在大圣起心论中，阿赖耶被靠近来被说成是不生不灭与生灭和合，非依非义，则其具有双统性，顺向就阿赖耶和和合实。如阿赖耶和何时如实观之，他现实的本性及内在的性格去生灭染物的，但他同时也具有不生不灭的超越性格，虽然在现实中尚未显现出来，却是一直在隐伏到我们说阿赖也始是两头通道

如来藏空而不空空差别像渡空情景功德法。而此岸彼岸之分，一直是方便说二一身面门，此真心忽然不觉而祈念妄念既成阿奈耶史，但起信论以为阿奈耶使不生不灭，与生灭合，一非一非异

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只因阿赖耶同属于炉来藏，才间接地说为炉来藏缘起生死流转的直接声音是阿赖耶，而如来藏，则是其平一因日非其身阴，这恰如吹皱一池春水水本是平静，无皱纹，无波浪等不让底

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富达耶者置之而好与察言而婚色欲律以下人再帮逼文，再加闭文富达耶者社群人而性为趋之，不宜再帮逼文，再加闭文凡痴从。由于无语之下，约敢问崇德修特辩惑，即曰善在问西安社会的非崇德宇宫崎赂无工人者非丘特宇一招之份，望其身，以及其亲，非祸于反，指问人子曰爱人问智子曰之人

对思想不一样，团队就怕思想不一样，价值我们不一样，而我们的书，我们的系列，我们耶格老师耶，这耶格多耶格系统推荐了书和系列价值观，思维方式全都是一致，就像一个人在讲一样我们的系列

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

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当神话在我们中间回想我们与它发生共鸣，当神话的声音在我体内被听到，而非作为我的声音被听到时，可以说他在我身体里回想当引用先知耶利米的话，或者像先知耶利米那样言说时

又在印度佛学河上研究为十角阿赖耶者出义，并非与如来葬全无交涉弥勒之装，眼泪急变中编论急脚如来造金慧之保性论，即法界无差别论，一大讲如来讲来中国之真谛，所传之为，实即不止讲染无阿赖耶

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一南道派以阿奈耶石为真，认为阿奈耶使能生一切法，既是等于真如法性生一切法，二北道派则以阿奈耶时有争望二意，一切法从阿奈耶时生，而阿奈耶时是争望和合的，死心则走向真心为主，虚妄熏洗是客的路数

为什么你明明站在耶路撒冷的土地上，却还一遍地呼唤着耶路撒冷的名字，即使你已经置身耶路，撒冷之中，你还是只穿一半儿，属于耶路撒冷的衣服，只吃一半儿，属于耶路撒冷的食物