我即是神

孟子却是急得自然，不懂，又与心智奔梯冤子不懂行之本题即是性性，即是离性冤不动，问神之珠为刑之令命，是知直指发动失意志，缩看唯物是如此风贤圣元以史尺寸的次行昌贤载便是薛国取未来时思之，何以图放心而焉于无许，以足以见行之不存，问神之珠为刑

生是解说上之引出意，非客观事实之出生，意动向之动即是阳，进相之境即是阴。然而此动向之动，进相之境如何能从动而无动，进而无尽知成体之神而说明而引出，即由进物如何能说其动有成体之动而无动，非实事不动也

得知波就是波若波罗蜜多士大神，咒士大灵咒是无上周事物等等，就接提一接接地接警，包容波罗接地波罗恩森接地菩提萨普河观自在菩萨行声般若波罗蜜多时照见五韵皆空，舍利子色碧空空碧色色即是空空即是色受想行识

古圣的教化注重性命，双修道家从修命入手，直至修信修炼人参精气神，炼精，化气，炼气，还神练神，还虚练虚，何道还虚，何道即是修性的功夫。起步于身体筑基就是打通身体的麦伦，让身体的前后脉和中脉疏通

若菩萨舍一切烦恼，名谈波罗蜜，即是布施于诸法无所起名。师波罗蜜即是持戒与诸法无所念，名颤啼波。罗蜜即是忍辱与诸法离相名匹离耶波罗密即是精进与诸法无所著名。禅波罗蜜即是禅定与诸法胡细顿名般若波罗蜜即是智慧，是名六法

卫生中机会卫生中治理卫生中，学生都来说说神经道经世界，体会，世界是明世界，我都是坚持，有者即是一何相同的世人，皆我不愿世尊世人不解如来会使人说我天人先动身，先受则先，即非我先生

福利奇山辉宿州群人以东是若行收兵集中土，沿途收兵，陈守皆陈俊的手令，太守和穴位均不在三老及时分为来管教的三老之一，将军身逼甲在月设计，国家设土地神长史即是当地的主观级长史之一，后为交处，即是后为交处之一号，即使称为号车

张醉山在一种奇异的角度中接受了银素素，传递给他的语言所不能胜任的超容量的信息。生命不需要讲理两个人的内心，却神奇的贴近兼容了。张醉山为银素组的疗毒过程，即是两人从死至生生命神奇的共同体验过程，即是两人新生的过程

策马司风神游四海学个郭皇同射雕，从今后愿躲开俗世不管刘曹沁园春奎州怀古吉木奎州山即是城，即是山望耀奎塔下大江流壁，乌云顶上枫叶邯郸，暮色微芒，华灯刺地不夜城中笑与欢凝望处看民生喜乐尽在其间

同社与主观境界上耳画出一是到五一自然据，从客观方面千里万物之背后翻上来收进来，而自主观境界小奖逍遥沉化，自由自在，即是道即是无，即是自然，即是一以自足无待为逍遥花，有待为无待，迫他人为自然

我叫无类紫月到不同不相微音包紫月十到二亿失眠见鸡街紫月借鸡西紫月，谢谢介入紫高之夜，某在什么在失失免出子。张问曰于诗言之道，与子曰当下是赵也，即是第十六即是江湖，专于南有，即路见于孔子曰即是江，有事于专于孔子曰

对个体精神提升方面的作用，一方面的享用功能，当我们首先学习德育岛品德，形成功能，所谓的品德形成功即是德育活动对于个体思想品德发展的作用与影响的这一功能根植于德意的本质

无意三朱子顺中庸亦传言道体意志意，承认道体以朴万物而为其体质，但却把中庸异传所说之作为道德创生的实体之道体，成体神体理解为只是你逝者朴万物，而我一起体即是朴万物而为妻例

我们的信念是多说唤醒智慧功夫，改变未来，我们的行为准则是功夫不间断，好书千变，都读诵圣贤经典，打开智慧之门，论语即是第十六，即是将发专于然，有记录限于孔子曰即是将有诗于专与

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用