超神之神之轮回

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

在此世，圣贤豪杰祖先如神而崇拜归一之一时中因练笔等之精神来一直顾念人间无求，同义于神之心无人，故可无超越之神。这观念这肯定难无人知，无超越之神之关联的肯定不妨碍无人知，在实际上已是超越之神之态度

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

是灵妙之神，是灵性之灵，可指人的元神或更高的真神画乃变画之画，气化之化。在神修金丹中，人的潜能的开发，侧身的变化，智慧的超常，神通的出现，都离不开元神及玉身圣神这人生

祖先之崇拜，皈依与对神之信，仰之相爱无人可谓一人因崇拜归一圣贤豪杰祖先遂自觉的否认有超越之神，可成宗教上之罪过，难不自觉地否认有神神存而不论。而在实际上，只有圣贤豪杰祖先之崇拜归一无对神之崇拜，归一则非一人之中，教上之罪过，亦非其人，缺乏宗教精神之正

此静态的然之行上之理，直百战那里只摆在气后面而归，律之以为其超越的。然而实际在深者，化者，变者，动者去世气而超越的然之行上之理，却便无创身妙韵之神，用此事诸子之思路也

西方之神是少好以对卦执掌秋季北方之神是专虚，以坎卦执掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮两卦执掌天下，此武帝所执掌的各守，其实东方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

人天福报有漏不究，竟想完了还要多到味道里边去轮回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德无限，功德不相离不迫，我治不能超越三姐轮回功德相离破我治可以超越生死的轮回，功德里有福德

苏摩叶之神这些自然之神对畜牧者是很适合的，但是当雅利安人定居下来改营农业时，他们就不得不转向新的神，因而出现了印度教的三大神造物主凡天仁慈的保护神，彼师奴，强大的毁灭之神，师婆这些心神，尤其是师婆

他力求消解神话都要取代形而上学的费解带着以一种城市的协和实际，一种特有的解围之神，也就是机械和龙儒之神即为效率与更高的历史主义而被认识和应用的自然精神精灵之力量

命运彭祖之治不出尧舜之上而手八百听了权力之神吹牛这个命运之神就讲了，并且提出证据。唐祖是我们上古一个长寿的人，大家都晓得彭祖年高八百岁，命运之神，说彭祖的智慧并不比尧舜高，可是寿命八百岁，这个命运之神又讲颜渊之才不出

围在良知教中大体属动态，而在近之时写超越君一兄告于言，西人正相反进食险内在动时写超越动时显超越视野，进时显内在可有而不必有祈祷之时相当于中土之境，时而此易显超越乞丐为在正中之神雪，必上帝得利为主也

六河局切忌压差为害之，三船合局，枝干上抑郁枝干上一神河中神谓之三六相呼大吉枝干上一神行冲害之枝，干上一神行冲害中神谓之干之相合上神又何谓之神和道合若河中待行冲迫害

门口雕有香炉，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊为笔点造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君为主，宰公民和路位之神。南面雕友关圣帝君就是关羽被主宰扶魔降妖的武功之神

与理想国中的神不同，苏格拉底嘴中的神还是自然之神，传输之神和文学作品中的神。而柏拉图这里的神已成了最高的权威，成了理性，法律和知识的源头，成了正当性，合法性和合理性的根基以及城邦的精神依托