混沌不灭体

不生念不灭灭，不是不灭不生的本体，只是在对念头介而不留里，自然获得强不生不灭折，不但无法只取不生不灭的本体，却会因此使人吱声质证，获得本体的妄念，反而酿出个使本体来制货，勉强

神不灭论者或许没有自主意识到神不灭，并非印度佛学所设的命题自会远将法性做实体化处理，起神不灭，思想本身引与印度佛学渐行渐远，相反，日益为被传统文化及其思维习惯所支配

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

那问题是，佛陀说不生不灭，他究竟是从哪个意义上讲不生不灭，是既不生也不灭，还是阴不生，故不灭我们很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，省住一面，生生灭灭

变异的龙卷风援引美国气象学家洛伦兹的蝴蝶效应演讲，混沌理论是科学史上的转折点，它是一个悖论，混沌并不意味着无序混沌中同时蕴含极度有序和混沌，并不意味着非线性混沌中同时演绎

体尽无穷而由无重尽其所受，忽天而无见的亦虚而以致人之用，心热静不将不盈，因而不藏，故能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌疏与忽孰相予于混沌之地，混沌待之甚善

无为名师，无为谋，辅无为世，任无为之主，体尽无穷而由无振，尽其所受，忽天而无贱的亦虚而与致人之用心若尽，不将不迎应而不藏，忽能胜，勿而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央江之地为混沌，疏与忽视，效益于混沌之地，混沌代之甚善

南海之地为书北海之地，为乎中央之地为混沌，殊与乎时相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊与乎谋报。混沌之德曰人皆有七窍，以示听实习。此独无有常事凿之日凿一窍七日而混沌死

南海之地为书北海之地，为呼中央之地为混沌，殊与乎时相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊与乎谋报混沌之德曰人皆有其窍，与时听时息，此独无有常识着之日着与窍七日而混沌死

南海之地为书北海之地，为乎中央之地为混沌，书与乎时相与，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊与乎谋报混沌之德曰人皆有七窍，以试听实习。此读无有尝试凿之日凿一窍七日而混沌死

南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌，疏与忽视。项羽欲于混沌之地，混沌代之圣善书与胡某报混沌之德曰人皆有七窍，以事听时兮，此独无有尝试凿之日凿以窍七日而混沌死第天下第

无于无为，名师无为，谋辅无为，世任无为之主，体尽无穷而由胡振尽其所受，忽天而无见的亦须而以致人之用，心若尽不将不迎，应而不惨，故能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌书与忽视。项羽欲于混沌之地，混沌待之甚善

不僵不赢，硬而不藏，故能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地为混沌，殊与乎时相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊与乎谋报混沌之德曰人皆有七窍，以视听实习，此独无有常事凿之日凿一窍七日而混沌死

不能胜恶而不伤南海之地，为书北海之地维护中央之地，为混沌疏乎疏与乎食香，比喻于混沌之地，混沌待之胜善，殊与乎萌报混沌之德，约人皆有七窍，以试听实习。此读无有尝试着之日着一窍七日而混沌时

运而不长，不能甚恶而不伤男孩之地为书北海之地，为乎中央之地为混沌，殊于乎时相与郁郁混沌之地，混沌带之善散，属于胡谋报混沌之德曰人皆有妻，巧与事听时期，只独有常识，造之日早一巧，七日儿混沌死