五浊恶世之千缘劫

反反复复，不但这幻境一生循环以上，而且越陷越深，罪孽也就越来越重，精致，不能超脱，这是世人之苦。参聊说的话，在苏轼亭台针灸千军之众半晌才低声的问道如此的恶浊，使道如何才能超脱

身为父母，责任重大，诚意振兴，修身齐家上校长辈下爱儿女展又附近爱合家欢乐家和万事兴天下太平第一篇父母正后母者大人称为父母，责任重只，不叫父母过教不言父母多关乎子人之初性本善狗不叫信乃迁深知根命之卖父母早一生带关乎家子女者亲有别上恶原父母节劫恶缘，一家苦结算缘全家福关乎国小家国大国家小嘉安大国定父母修子女症加到齐天下平第二篇父母则升其深健康生第一星妊娠期保护安请不测坐不边力布鞋显不张污染及物皮件勿恼怒乌运房陈振兴起正念听证与严正言爱其心人世间爱最真爱之缘

凡此节波夫指相也起一颗地灾地质会者多，生物水之清者，超无云于浩劫一物资者一可气，能与万物与善怒一物子之二爱为生生之本，认为不予之根与金西明结，常不能舍己救人，迎夫者三多也好气流子九四吸引社精移物资者五好唱彻夜常作而不知宝源一生游资者令趋于过恶尚德不能习数云古曰起为科地灾世界小协精尺产者定是千金人物，想百听只产者定是百金人物

尚书与共将全国划分为九州及冀州，俨州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，凉州，雍州，武后世以九州带中国宋陆游侧而诗死去缘之万事空，但卑不见九州同五年，此处张至郑和五年，因前有郑和初年上四三月上旬的一个四日就俗，以此日在河边起浊污垢，祭祀祖先，叫做拔器秋气

譬如渐渐优股伊登财照则前天站锯除故过，不论久尽为改为贵，但尘世无常，肉身意蕴一息不属于盖屋游移，明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沉沦预报虽圣贤佛菩萨不能援引无德，不畏第三，虚发永心

为此，王阳明一直强调需要把人欲克制，赶紧新居本体就会成名，且除恶物尽心中若存有一丝恶劣，则会吸引万恶闲置，只如佛曰散念头消除你，牵连恶缘，恶恋头回你千年散缘，一念天堂，一念殿狱散恶，在一念上是一件事，只是属性不同而已

清晓人远闲尘，此后汉清纯也千里，暂时没与陈顿此事未尝不叹息，动恨于还临解世中尚书长时参军仔细征粮死劫之产业，愿必下亲之信之，则汉治之龙可继世而代谢，成本不易东耕于南阳，苟全性命于断世

散之则是恶友恶友究竟有多恶。老祖宗有种说法，有时遇了恶友，可使一个人万劫不复，比如亲近恶友之后或丧失信仰，远离正道，造下大恶或遭遇受难，丧失生命，这都是万劫不复

诗缘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰亲大夫张祭祀非先王之法，服不敢服，非先王之法，言不敢道事故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满千下，无口过世亲者居上不交为下不乱口，无则言身无则行，言满亲下无口过行满亲下无厌恶，三者被移农事期

孟子曰伯夷非其君，不是非，其有物，有不利于恶人之潮，不欲恶人缘，利于恶人之潮，与恶人缘。如以潮衣潮观坐于涂炭，推目恶之心思与相人利其观不正妄，妄然去之，若将美焉，世故诸侯虽有善息死令而治者不受也

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

易于表现道德性之善，或易于限于罪恶者，而仍不是道德性当生之善之定然的善，或道德性当生之性，照查下之道德上的恶至故补地是善于义，不必是恶财，故不必是善不才，亦不必是恶，清浊强弱，厚薄毅然

携程妹子及天下聪颖之人，并政绩协作，世间终止之气，隐逸临终，无容辱道，一路上无烟亮闻棒者怒者闻之恶见欲而喜者拧之眉，贪浊作画，正如隔连，看月隔水看花艺，在远近之日间，亦文章法也

第四章请大佛非先王之法，福不敢福，非先王之德，不敢道非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不因非道不行，口无则言，身无则行，言满千下无口过行万千下无缘恶，三者非矣

四五通足下碾丝缕，头上戴帽，光腰弱流直素月耳，浊明月当，只如薛聪跟寇如含珠丹纤纤作细部金陵庙世无双，让唐拜阿姆怒不止西座女儿使生小出野礼，本自无教训奸愧贵家子寿母千波多不堪母