时间不朽万物须臾

中冶就餐，须于你至扣之相约，须臾你灾在外也。自我自扣，就是不败也。又似虚于学出。自学湘曰须臾学顺，以听曰九五须于九十帧，即相约九十帧，即以中正上，六入于穴，有不送之客

我们不要把这句话看得贵族化，要看的贫民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，呕字的发音都是不朽的，就是说不但好的东西不朽坏的东西也不凶善不朽，恶一不朽，一句好话可以影响无数人

从今天起，做一个幸福的人，心中有海，眼里有爱，看得懂潮起潮落，也爱得了日升月落，岁月更迭，万物更替，不变的永远是热爱美好的心，不朽的永远是利于生活，仍心怀远方的真理

他是纯粹的，在他的关中，万物知道他们自身的自我，随着他否定自身的诸如心意理，智感官或其他这样的观念表象，就会知道我是烦，是纯粹，意识我是不朽的意识，或者烦在它的光中，所有元素和整个宇宙照耀

追求一种不省事业，知道生命虽然是胆战的，但是当你完成一个不朽的事业之后，那么你的生命就转化为另外一个形态，你的生命就以你的不朽的事业而体现出来，不朽的事业体现出来

二零二一年十一月二十五日，诵读中庸，连续诵读第五十一遍中庸章句天命之谓，性率性之谓道，修道之为教道也者不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻莫现乎

便生出了我所说的社会的不朽论，来活着社会的不朽论的大指示，我这个小我不是独立存在的，适合无量数小五有直接和间接的交互关系的是和社会的全体和世界的全体都有互相影响的关系

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

只要我从庞大复杂的思想中止步，回到内心就会接通新的电波来到心动，唤起充满了激情与热情的行动，让自己不老不朽，不露舞，不被驱逐心动的美好时刻会把我引向真理部分，不执着的顺应会缔造不争却能力万物的如水体验

我们现在所说的是到底有没有一个东西是超越时间的哲人，科学家和宗教人士一向都在探索这个超越时间即人类思想之外的东西，因为如果人能够发现他见到他，就会聊误不朽是什么

二零二一年四月二十八日诵读中庸，连续诵读第七十一点。周英、张举天明之伟性善行之，谓道修道之谓教道也者，不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不为

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是只惜既有的结论和记忆不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说来宣扬和预测

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是直接既有的结论和记忆，不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说那宣扬和预测

处理好人与人之间的关系，时间加幸福的指数，成就事业的关键，能与万物的关系自然浩浩无根。万物婆家纵身横流，放心四句，能与万物融合，一统一能与宇宙的清华，万物的领导人与万物均蕴含五大元素

至于岐下原籍，将女欲来须臾当是时也，内无怨女外无旷夫王如好色，与百姓同之于王，何有孟子谓齐宣王曰王之臣，有托其妻子于其友而之处，有者必其反，也则动，乃其妻子则如之何