光之神赋

只是到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神采脱离了自然性而获得了社会性，才产生了注入战争之神阿瑞斯商业之神赫尔默斯断野之神赫怀是托斯法律的赋予者和智慧女神雅典娜文艺的保护者阿波罗和缪斯美神阿佛罗迪特狩猎女生

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

宝言子渊捕子下死为地下修文郎韩秦虎寇来公死为阴司。阎罗王置若土谷之神，曰社稷干旱之鬼约汉拔吃妹王两山川知岁深书玉绿淡诡之神试图言简鬼神意，谓之野语，心地光明，集神字谓之

当一个人的心中之神够强的时候，会看得出自己在搞人家会关照得到自己的恶意，但是心中之神必消灭的人感觉不到自己的恶意，而觉得自己只有正能量，只有光只有爱的这称之为解离

不要积累，不要曝光，不要和蔼，不要写精神，存钱转转，必须熟视时存货转转，必须精致时是一点再生之神，也或学校之神煞可有数一点之深，且不能整天踏脚，远天作孽犹可闻自作孽不可活

君内叶为忧，沉浸新闻，报均谋欲罚中山沉浸岳阳中山已拔服食守之神，尽先生君之子，不负神尽屈侯，父臣何以赋予未成子皆此之言，刻于此之君者，以将宇宙以求大观灾君不啥故也

凤凰是中国传说中的神鸟，不得见见而必有祥瑞。凤凰传说之一，其实是梁中鸟，凤鸟为风之神，黄鸟为光之神风，起于清平之末，那般微小的回旋，最后会成为影响渔舟的力量，如同茶在微小的茶叶里孕育了无穷的神思

没有周立的每年十二月，邀请万物之神聚集在一起而祭祀他们炸记主要是祭祀鲜色神，农氏野间，祭祀思设，后记，祭祀白骨之神，都是为了报鲜色和十次，因为有了鲜色失色，才有白骨的祭祀时素，带宴请田官之神，千莫之神，田舍之神和禽兽之神

明之故是心神物以前民用圣人以子哉，见以神，明其得福是故何护卫之神坤僻赋谓之前义，和于辟谓之便，往来不从，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之，谓之法力，用出入明贤用之谓之神世，故亦有太极世身

二，两眼神光之运，用括弧原文夫人，一身之中，随是神器为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，心心长存，故昔人未一身皆是阴，唯有目光。有鼠羊需常常收摄微微下诏则精气神自会合一家

关于自然力的新概念，使湖畔派诗人为之神往，以异乎寻常的热情，欧歌自然的神奇造化科学家对光色关系的揭示，丰富了画家的调色版和诗人的词藻岩石的纹理，同时给艺术家以灵感给科学家以启示相对论，不仅具有科学的伟大意义，而且赋予自然科学理论质朴的人性，测不准原理，打破了绝对知识的神话

二目之神光故下手时，一从神光反照丹田着手，久之则慧光发现本性先前，故终极的说杨慧光在明星欠信，在保持本性的关照会见如何住会见无形而从神器上表现，故要从固经氧气上下手

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

为导引养生法之滥伤，最后提出黄雀与天平乃是尼王之神的根基所在，更应加以保护。仙人道士非有神，极精灵气，以成真，长寿之人与有道之事，其能明信通夫神明动静，合乎法度长生远年者并非出于天赋

十二经脉竹太陽，膀胱经之神堂穴高二经脉之足，太陽膀胱经，经脉循行，逐太陽，膀胱经部分旗帜，木内枝清明雪循循传足穴曲差五出穴，上额焦颠入晨光穴，循循通天穴，智齿有别之教