母系家谱

不知其父世系只能按母系计算，世俗公社的性质也是母系的，因此，以足外魂为标志，以母系计算士系的士族即母系士族形成了在母系氏族公社内渔猎采集活动和原始农业经济的发展，引起了生产关系的变化

家谱商标家谱公司在其制造和出售的打印机和打印机磨合产品上均注册了家谱商标，他是既卖打印机又卖这个打印机的磨合西亚列未经该公司许可哪一行为侵犯了家谱注册商标专用权

此外，于二零年七月拜祭西夏王陵的理赔业，其家中留有多达十部的西夏皇族家谱，分别是皇族、李氏家谱，皇郡，李氏家谱，李氏家臣、海敦，李氏家谱，西夏，李氏，氏谱，李氏历代世袭土考，李氏家臣，海东李氏家臣李氏系表和鲜卑族源流通考学者李范文在考察完家谱之后

罗杰斯和科恩运用家族家谱图来审视家谱图，在病患出至医师那里看诊时的影响，设计出看似第一个实证性的随机控制组的研究。他们发现，运用家谱图所获取关于家庭结构，重要生命事件，重复性的生病和家庭关系等的讯息

一些人对家谱图绘制格式提出了进一步的改进方法，如弗里德曼罗尔伯和克拉考尔的时间轴，家谱图瓦茨琼斯描述的功能性家庭的家谱，图弗里森和马尼特的依恋关系图表博客和费博创作的网格图专用于描述与同性恋的家庭关系，网络以及宗教灵性家谱图

成为母系氏族社会的辉煌时代，当时人们的生育观念不是重男轻女，而是众女亲男。在母系四族社会四族的四系是按照母系血缘来计算的亲属关系由女性继承，祖母传给母亲传给女儿

母系氏族到父系氏族母系氏族社会黄河流域的称为仰韶文化在长江流域的有和睦度，文化母系，氏族社会向父系，氏族社会转化，淮海地区的大问口文化，长江中下游地区的青莲港文化和曲家岭文化

曹玉茹之子是嘉庆年曹氏家谱的腾写人，我们在长浮海藏曹氏家谱中看到长招，看到常照属于居住在曹庄的长大轮一指，我们在曹安藏曹氏之谱中也找到了曹润章，常照所修尝试家谱，当时是在曹庄完成的

家庭成员的关系和角色如何清晰的描述家庭成员间的关系，是绘制家谱图构架时最需仔细推理的部分家谱图中对家庭成员关系和家庭角色的描述是根据家庭成员的陈述和绘图者的直观察而获得

第一，萌芽形成时期，从二三十万年前到一万年前，以血缘为基础的家族公社时期慢慢进入母系氏族公社时期，最初只是母系氏族组织脱离于血缘家庭组织，形成以母亲为主的组织形式第二

在绘制第三个家谱图用来表示家庭的创造行我功能紊乱，绘制第四幅来表示该家庭的各种社会观分析，还可绘制用于表示家族历史中各个关键点的家谱图，例如一些症状的起始时间的人口信息

找到了五部曹氏老家谱，两部尝试，老家谱得到了尝试族人心边的两部尝试家谱，我们自己编转了一本本之曹氏家谱，合编了一百页的郭县。曹庄整理了曹长两家修补互助表，我们找到了具有六百多年传承有十足家谱，家庙家法的家族村。曹庄由寻根问祖而得的归属感，不只是根的归属血脉的归属

母系社会不是游戏社会，母系社会是由原始人社会人类发展的一种社会形态，它存在于旧石器时代，到就是气时代晚期到新石器时代之间，母性社会实行族外群婚，也就是他们和外族的也同婚

母系氏族公社繁荣时期的遗址到了距今七八千年前，我国的母系氏族社会逐渐发展到繁盛时期，已经发现了新石器时代的遗址总数超过七千处，已命名为考古学文化的有数十种新石器时代遗址

依照老规矩，仅有两不正本放在祠堂里，副本放在族长的家里，如果为了法律问题或者宗族上其他什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的懂事，负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子