气运天地

我们先来看看阴阳二气，周幽王二年酸川大地震太史国阳父用阴阳二气来解释地震的原因，他认为天地之气不失其序，阳服而不能出阴魄而不能争。于是有地震认为天地之气运行有一定秩序，阴阳恶气失调，便产生地震

如果天地自然来比类人体的阴阳，则阳气发泄形成的汗，像自然界的雨，人体的阳气运行，像自然界的疾风人，在暴怒之时，像自然界的雷艇，人体上逆人体这个上逆之气，像阳热的火调养身体，若不取法于自然

凡是阳明思天之年，气化运行，后于正常天时天气晋级，地气清明，阳气独自主宰时令在天地间充满着炎热之期，万物干燥而坚硬，何唇之风，行使之权，风气与燥气横行于气运，留不于气交之中

四，均匀呼吸用意念将天地之气吸入体内，将精气输送到脾胃，这样重复九次。右手拇指轻轻掐住右手中指第一关节内侧放在小腹前，同时左手掌心，在脾胃处画弧，用意念带动脾胃之气运转

光是从地上散开来的，准确的说是从地面的雪地面的冰上散开来的，把天空树木村，章山岗照得微微发光，或者天地万物，在这个夜晚，同自己的内部发出了光芒而新鲜的寒冷的空气运行在这光芒中间

四，均匀呼吸用意念将天地之气吸入体内，将精气输送到脾胃，这样重复九次。右手拇指轻轻掐住右手中指第一关节内侧放在小腹前，同时左手掌心，在脾胃处画弧，用意念带动脾胃之气运转

被父亲将泥身打碎烧毁，行宫弟子无所依矣，只得来见师傅忘记连旧真人曰这就是李靖的不适。他既还了父母骨肉，他上中下按天地人，真人将一粒金丹放屋房中法用先天气运九转分离龙坎虎绰注哪吒魂魄望河，夜里一推

五韵行大论四六十七译文皇帝坐在名堂里，开始离政天之纲纪考察掌握五行之气运行的规律，乃向天师岐伯问道。在以前的议论中曾经言道天地的动静是以自然界中变化莫测的物象为刚进，阴阳胜降，是以寒暑的更换显示他的征兆

记录对元气运营，使阴阳二气相离而形成天地阴阳感交而化生，五行一阳二气升降交感沿庸相合，五行之气，孕育产生，医药五行之间相互模特不声杂流，生成了气化，有不同的表现形式，有同气相求，有意气，相感无形之气，直接有形之物之间，无形之气与有形实体之间都可以相互成话

调气和血炼全时要以益行气，以气运生行气由九取诸无微不到气，便周身不治，这样可以使全身的气机通调无阻，气运，血行，血脉自然流畅无流，主淤塞之弊，血为气，母血旺气，易足经络是人体气血运行的通路

智雄认为，伤寒论的六经主要是指人体脏腑功能活动所产生之气是脏腑功的概括。标本中气说以张志聪，陈修元为代表的一些著家，根据六经六气标本中气的气化理论解释伤寒论中的六经。他们认为三阴三阳，六经六气，天地之间有在人生之中，必有无病，则六气气运行萨合于天，若外感风寒，跟以邪山镇使则同气

二，气运经纬唐代幸运体现的是儒家思想兼济天下的制钢之大的气概，他表现的是阳刚雄浑的品格。而到了元代，儒家传统施求着以往的锋芒，元代气运体现的是倒禅思想中独善其身的情境，他表现的是死一时

五行学说，不仅用以推求气运变化，规律，气运与疾病的密切关系，而且还运用五行理论，广泛研究自然万物之间的普遍联系，即相互关系，使古代哲学的五行理论在五院六系理论中得到充分运用

历时四詹姆高级官员的运气又是占卜一个人的运气，予以每年冬至占庙堂，朱贤进退即亲熟知己等来岁气运。宋之与其人为例，明治十九年，占母贵险一年气运适得前之拐，卦爻辞月，尚就抗龙有悔断月前者至大至刚至，健为纯阳之卦，载人则畏惧

古代诸子百家一致认为天地卫生混沌，仪器其大无碍，提小无内，无边无际，弥漫宇宙因民之和申成天地化生万物石波复不欲，气运不息，变化不止气的运动称为契机，主要有身教出入聚散万物等形式，契书去疏散属稀疏，离散而成，空虚凝聚凝集聚集凝结，而且臣有体物质俱则互生，善则无消天气居上倾向而教地气在小清上而生，天气下降，气流于地地区上升气腾于天故高下相招，身教销音而变，作业一气分阴阳天地阴阳二气相亲相感相处相当，产生了有形和无形构成的世界气的，产生气的运动产生的各种变化，人气化，阴阳二气相互作用是气化的终极原因