我不为神

自本自耕，未有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为深。先天地生而不为久，长于上，古而不为老实为是得知一切天地伏羲是得之以其气目唯斗，得知中国不特

自本自根问有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为生。新天地生而不为，就长于上古而不为。老师为事得知，以切天地。伏羲事得知以席弃母为斗，得知中古不特，日夜得知，中古不息

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神地生天生地在叹极之先而不为高，在六极之下而不为先天地生而不为久，长于上，古而不为，老实为事，得之以切天地。伏羲事得之以习气母为斗，得之中骨不特日月得知中骨不息，堪培得知

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神帝生田神帝在太极之心而不为高，在六级之下而不为生。先天地生而不为久，长于上，古而不为，老失系死，得知一切天地呼吸，是得知以吸气母微斗得之中，古不特日月得知中古不息堪推得知以系昆仑风已得知，亦有大川，坚无得知，一处太深。皇帝得知已登云天，专须得知以楚玄功于强，得知历虎悲疾，西王母得知作乎

今天，印度教主张修行行为之道，前信之道和智慧之道行为之道，将自我奉献于神，让神行于自我生产行动，变出视为入世在神的参与下忘我工作，并且其行动和动机不为私欲所控制

如被遇见孔子辞以及将命得出出曲色儿歌始至文职，在我问三年之上，七亿九亿军职三年不为零，你闭坏三年，不为月月，必崩就不寂寞，心骨极神沾碎改火七克一页只约十伏到一附近鱼肉安夫愿安如安则为之

再随时行百物神，言天好言在如背江黄子空子是以及江明者出乎去做儿歌，使之闻之。在我问三年之丧尽，就以君子三年不为礼，必换三年，不为岳，必奔救古迹末新国际社将，且赶火机可以嘴月湿

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神力升天，升地在太极之先而不为高，在六极之先而不为身。先天地伤不为狡诈于上古娃儿不为老灯，石尾是得知以谢天地服刑，是得知，以信其母尾斗得知钟骨独特日月得知钟骨不惜堪培，得知以徐辉能逢宜，得之以由大川间无得知，已处泰山皇帝得知已登荣天

去比橘子第三十九章习之得意者，天得以清地得以应神，得以灵骨，则以灵万。我得以生国王，得以为天下正其次之千五七将恐烈不为您将恐发神，无以灵江孔歇古无以言江孔皆万无以身江孔灭何亡，无以正将恐绝

在前面可以看到从精神分析发展，从古典精神分析的三人关系到了客体关系学派的两人关系，再到字体心理学的艺人关系，对一个人的精神分析，今天我提到了我们在沉重的启发下所提出的不为主体间，同时又是不为客体间的关系

古圣人将由于屋之所不得，顿而皆存，善妖善老，善始善终人游笑之又或万物之所系而一画之所带，无不到有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见字。本子根未有天地，自古以故存神鬼神地升天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为深。先天地生而不为酒，讲于上古而不为老，是为是，得之以解田地伏羲氏得之以习气母唯斗得之

诸生燃取诸物，于是使之八怪，通知人民之德，铁类万物之情，做接生而顽固理念与钙出嚟抛弃默神农之作容，不为自容，不为累，累怒之力，交天下，待其不义，最终为是治天下之名

傲霜斗雪，隆冬不知的品格与节操，正是魏晋名士，特别是东晋名士，不为权贵，不为世俗，依然傲然都行，飘然神场的风斗韵制的写照自然也是谢西道运人格的真实在线，厌之于其事，我们不难理解他不顾世俗的三从四得

我简直无闻，一度跳着要离十三亿以国为几代，以此是已尽天下其不为其以为非世而不贵，于然而以己，而以子赞其亲，以后则是以神见神，亲以举之，以道以子曰主者之道，古之人，乐宝自之

何为贵，大患说人，我说有大患者，为我有神，即我无神，我又何患故贵，一生为天下，如可既天下爱生为天下，如可脱天下实施长司字不见名誉，以听众不为明月兮，不知不得明月