主宰阴阳

天地者，阴阳之主宰日月者，阴阳之书，籍水火者，阴阳之运，用故染者必合天地之中，起以为生，何至月之光耀，以为灵河水火之气，能以为生无此者非。人一言得一而适宜者，物之生也，人则无故全寿之疑，故天下之生物，想以仁为醉林

大家尤其要明白，这个先天元气本来就没有一点痕迹，征兆可循，也没有行舍可见，实在是后天精气神的根本，也是先天精气神的主宰，虚无一切在先天是能生阴阳的本源，在后天，这常于阴阳之中

他在炼丹中起到在里面含长积蓄的作用，如果没有代表先天真阳的乾卦在其中起到主宰的作用，没有代表先天真阴的坤卦在其中起到收藏的作用，离开了元神元气，也就是说，离开了太极的主宰与调和，光是在阴阳二气上下功夫

市民仲景之六经环视易经，人身武器还是仪器三焦还是易焦万病，总在阴阳之中，正是对经典的学习从不放松，后来握出了经典的精髓，其还心思想为元气为人生阴阳之主宰，万病结损与一元阳气制定重在抚养，在辩证论治中始终突出阴阳辩证之总纲阴盛者阳必衰，阳盛者阴，必若不易之理也

武器在人生为武灶之气，由真心元神出塞，做法者若能内敛承担，以自心元神主宰，自在，随意升降身中阴阳五行之气，使之交感激荡，便能感同身谓。天地间主掌阴阳武器的雷神将帅，从而达到星云之雨或持续放晴

四，乐而不饮，这又和中庸所谓喜怒哀乐之谓发谓之中，发而皆终结之意相通中和视为无欲，则经神魂意，各安其位，听其先天主宰先天后天阴阳相交，二五之经妙合而宁，或先天动而后天成，或后天动而先天成真不离假假不离真真赖，假以权甲赖真而存，浑然一气，无伤无损，原成巨足，如土之无形，阴阳同居，一气流行之相

让人们认识到，关注流体就是关注健康，调节流体的结构和功能状态就是调节人的健康状态，以流体作为主线，重点研究流体对细胞的主宰关系，流体结构的功能和阴阳变化规律，健康状态及其调节方法

今不顺而逆，乃何阴阳坎迪团聚异区，以寻我先天真意真奇夫真意及我投生之主宰真气及我投生之炉舍真义及我得天之礼，以诚信真气及我得天之命已成行者，练己纯熟，方有真神，真气得于天地清空羚羊之气

生命活动的动力及能量运动生命活动的主宰及外在真相，在生命活动中，精气神密切相关去，一不可其中经主静而内收，气与神主动而外用，故金与气金与神之间存在着阴阳，即对立又互跟互用的辩证关系

张氏认为，天地万物之生长衰退，数万无辜。酉阳所主宰，若打破了人体正常的养主，阴从的阴阳相对平衡，协调的生理状态，就会导致以阳为主的阴平，阳密的关系失调，从而发生疾病

在进化接续中，狗比鸡更高级，自然界有阴阳之分，由阳气主宰，太阳比月亮，大万物向阳为生，作为受天地之气而生的进化，最高级的人气肠有余，血肠不足，羊肠有余，阴肠不足，最容易上火

万物是指一生而不辞功成，而不有万物依赖它生长而不推辞，完成了工业，而不占有阴阳万物而不为主，常无欲可名于小他养育万物而不自以为主，宰常无欲，可以称他为小万物，归烟而不为主，可名为大万物归附而不自以为主宰

总之，道主宰着宇宙万物，却又不能通过感觉和表象来把握，倒是无所不在的客观存在，孕育了宇宙万物天地，日月四时雷电雨露，以至人类天文训的道士于一而不生，故风而为阴阳和合而万物生

游说一过程中的每一变化都出自拜和之术，要预先审知百合之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功游说目的能否达到的关键所在。口是表达内心思想的门户，而心灵是人的精神，世界的主宰人的志向与意趣

此即无中生有鸿蒙以盼太极开极，从此阴降阳生，而人物只生于此时，学者勿得此止与混沌时，一切还话与开辟时，以入化之冤神发为一点争议，主宰此升降往来阴阳何必之机，自然身心内外亦如天地之轻生于上，浊降于夏，而天清地宁人物生育无将焉