思之如狂txt

会思我千场设真子，不我思，起悟他人狂通之狂，夜居只会私我牵肠设为子，不我私起悟踏实狂童之狂，野居正分角同比较同息不与我演习为子之故，使我不能参息，比较同息，不与我实习为子之故

西伯西唱于妖路八十六角，铜比较铜溪不与我言兮，为此之故，使我不能参西，比较同兮，不与我时兮为子之故，使我不能昔兮。八十七千长子会思我牵肠射针子，不我思其无他人狂童之狂野。居子会思我牵肠射尾子，不我思其无他事狂童之狂，野居八十八风子之风兮，四我乎向西或于宋西子之昌，西似我乎

周良相思索所言，何心隐本来就旷达天成或大其真语动乎险中之狂，或出于微微号之狂，但新颖之狂并非完全愉悦传统道德与礼教之狂，其本心还是不过敏其学之一，同终不敢上遍齐中立与身家之同脉，以求

居山有乔松，喜有游龙不见子，冲乃见角铜八十五拓西特西拓西风旗吹落舒西伯西唱于赫鲁特西风旗飘落，舒西伯西唱于腰路八十六角铜比较同昔不与我言兮为此之故，使我不能参西，比较同兮，不与我实兮为子之故，使我不能兮兮。八十七千长子会思我牵肠射针子，不我思起无他人狂童之狂野居子会思我牵肠射尾子，不我思其无他事狂童之狂，野居八十八方子之风兮，似我相袭，毁于不送

使我不能悉心振风，牵肠子，慧思我牵肠射针。齐波尔斯紫波尔斯求他人黄铜之狂，野居只会私我牵肠设为子布尔斯，求他是狂痛之狂，野居正纷，纷子之分析，似我乎向期毁于不降，不毁于不送心子之长，期似我乎

面之先生曰惜者。孔子赞成思路之狂世虚世之学者，莫逆于富贵生力之场，如居如求，更莫知。信托提闻孔子之教，使之一切熟于今非，性体乃忽然脱落，但借得此意，不加实界，以入于精微，则渐有清洁

许人游之众志且狂，火行其野，蓬蓬其媚，空于大邦，谁因谁及大夫，君子无我，又由北尔所思，不如我所知，占比情欲绿竹依依，有匪君子如切如搓，如作如磨色兮献兮和兮宣兮有匪君子中不可宣兮占比局与绿竹静静有匪，君子会变如

即使社会运行到了今天，也不是那么容易表示同样作为感爱感恨女子的点，四京中还有阵风牵肠，只会失我牵肠，射真止步，我是岂无他人狂同之狂，野气只会以我思牵肠色尾子不，我是岂无他事，狂同之狂，也起爱得勇敢的女子，还有什么比他的真性情更打动人心

曾典传统曾典自惜曾子之父，他是孔门亦狂事，狂者是有性情，有向往的人，他们永远为一个理想提思者，鼓荡者，他们要担当，要有为奋发进取狂者，苟能有成，便是伊尹甚至任者的形态，否则变成狂减一流

讯乎人正因为此，不但举世非吉尔，至于大有福，堪与人情者以福之故，可见何心隐之狂，是毒黄语观过之人之狂，独狂与当仁不让之狂，都狂与故穷四命之狂，而不是堕落于焦态，是足之狂，更不是行为放荡之狂

不是一个深思熟虑之后的想法，我们看后来他在如来佛祖的手指上写的大字，齐天大圣就此一游，他还是自称齐天大圣，没有自称新皇帝，他心里的自我定位齐天大圣也就够了，但人怕轻狂，猴儿也怕情况

今悠悠我心纵我不往子，宁不似阴轻轻子佩悠悠我思纵我不往子，宁不来飘西踏西，再成雀溪，一日不见，如三月夕九十二阳之水留数处，终显兄弟为于辱无信人之言，人时狂辱阳之水不留树心，终显兄弟为于二人无信人之言，人时不信九十三出其东门有女如云，虽则如云，匪我思存，搞一其金聊乐。我云出其阴都有女如徒，虽则如图肥，我思区搞一如驴聊，可与鱼九十四也

克先生曰美色令人慕茫美声，令人耳聋美味，令人口爽，驰骋田炼令人发狂。这都是骇足耳目口鼻四肢的，岂得是谓如耳目口鼻四肢若未着耳目口鼻塞之时，便须思良耳如何听目如何试口，如何言，色肢如何动，必须非礼物视听言动

令身有三种疾病，即运动狂释，欲狂自杀，狂前二者之为意志薄弱之结，果人皆知之至自杀之事。五人孤不论其善恶如何，但自心理学，上官之则，非力不足，以富其志而入于绝望之欲，必其意志之力，不能治其一时之感情

其我许许其绝于一以己为马，一以为由其之情，信息得甚真而未使入与非人兼无见，狂结于狂，结于日中，使何以玉汝兼无曰告我军人者，以挤出惊世易度人熟感不听而化如狂激于约施其德也，即与持天下也