无之降世

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千山万夫子立教，随时为之权法，立刻指定使用显微，只是一击心意之物，只是一事若鹜，得心事无善，无恶之心，亦子是无善无恶之义之，其是无善无恶之物，极是无善无恶之无盖无芯之心之草地，无意则已，成名为知之

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

甚至须知，甚至被误而不是长而不在受选择时，一张三夫共一姑当其无，有车自用，擅执亦为弃，当其无，有弃自用凿壶油亦为时，当其无有时自用，故有之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利无十二章无色，令人目光，无一令人容，无一令人口尝

相约不知何为贵，六三无妄之灾，或曦之牛行人只得一人之灾，相曰行人得牛。一人在一九四可证五九相约可证五九固有之翼，九五王之己无药，尤其相约，无忘之药不可食以上酒无忘心也是无忧

王爷爷子之物之所同生五年无目，无知之自知所不知，言曰无目，无知之然，则勿无止，言曰无物不知者。虽然情长使言时庸止之无所谓，知之非不是言用。这只无所谓，不知之非之言，且无尝试明史请则邀请兵府秋然无灾暮楚则坠利寻聚源，头然乎哉，三则孰之

自荐之剪辑是不见而无不见，伤势自伤之伤及无生而无不生，无知之知，无知相无之见，无见相无生之生，无生相和，谓之相祝，对待关系之称，嫁及之相和为现象，有见与被见及见象

身行和子曰面望玉五十五子曰小聪明，得之无德惠守之，虽暂时得之难，保不失之。小聪明得知无德慧手之虽载无师之凌，烟心信之。小聪明得知无德慧省之明星，在信之，终究还师之五十六秋也

先生谓夫子，立教随熟，未知，全法未可执定，其用鲜微只睡一集，心意之物只是一世百里，若勿得心事不善无恶之夫，亦即是不善无恶之意之，即是不善无恶之物，即是无善无恶之物

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

旭山前子位此事师门教人定本一毫不可登义先生位，夫子立教，随时谓之全法，未可制定。修用显微只是一级心意之物，只是一时，若勿得心事无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无善无恶之物，即是无善无恶之物

慈胡名伯寺大能无为胡生之序之生而不有为，而不是长而不载，是谓玄德第十一章暂时服共一股，当其无有居自用山之以为气，当其无有气，自用凿户有以为是，当其无有事之用，故有之以为利，无一之以为用

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

聚神为福资离角顺势为之圈法伪科之地替用纤维指使一级行以之物指，使以使若吾德行事无善恶之行意，即是无善恶之意直，即使无善无恶之知物，即使无善无恶之物，改无心之心则苍敏