俗世天人

主室左右侧壁各会三栏一元佛传故事画美兰六幅确定会天象图，左右两侧卷斧会灵格故事化主式右臂主式右侧臂说法图图为右侧说法，图画面均为佛居中而作，两侧围绕天人弟子即世俗人物的逐视左侧笔说法图

天人本无分娩，真人以自然为本，也以自然为德行为力量，按天然合一办事做真的人，凡夫俗子也能做事成功，做人成器，违背天人合一，弄假失真，有多少成大气候者到头来有一败

老子着重探讨了为君之道，老子认为只有懂得了，常才能够包容世间的万事万物，只有懂得了包容之道，才能够大功无私，只有大公无私才能处世，周全只有处世周全，才能实现天人合一而天人合一

天人同构，妙趣天成，给人提供了一个想象和再创作的空间，显示出残而不废，缺而不亏，雅而不俗的艺术品质所呈现出来的美也许并不完整。但可以说，每一件作品都是世界上独一无二的艺术造型，散发出古香古色的奇异美感和陌生的视觉冲击

不能这样说，海德格尔德在此世界即他所谓的人融于世界，依誉于世界的关系，学说是欧洲主科二分式思想长期发展之后的高一级的人世界合一，老庄的天人合一是未经主客式思想洗礼的原始的天人合一

乔刚柔如是则辟邪不治，长生九世要保持人的生命息息，生生不息，就必须顺应四十养生调神调摄，保全生气，接人一体，天人相通，天人同理，人体生理活动病理变化与自然界日月运转，季节转换，气象变化等息息相关。中医的生命观，健康观疾病观，中医的病并医学，病理学，诊疗学，药物学和养生康复学中处处体现了天人合一的思想和方法

庐山与永王东巡偕行，中道奔走，却知朋泽钜以成熟，前后经轩位大使崔吉臣推付清雪寻经皱纹臣所见李白食神无辜，怀经济之才，抗曹游之节文可以变风，俗学可以揪天人一命不沾四海称屈膝

作为治国，在齐齐家苏卫平天下，在治己国上牢牢明星校上长长明星替圣墟孤王名不辈，是以君子有席句之道，俗于上，无以使下俗于下，无以世上俗于前，无以先后俗于后，无以从前，俗于右，无以交于左，俗于所无以交于右

是俗自俗同去世，凡欲积善，绝不可寻耳目。唯从金元底为处默默，喜极垂世，即是之心，则为端有一好妹妹之心，即位去垂世，爱人之心则为端，有一好奋事之心，即位去垂世救人之心，则为端有一好完事之心

不守界，不修不失，不能生上界的无漏心实以何为实，上二件里头还有差别，升到色界。无色界。中间有些还是凡夫位，虽然果味是升到天然境界，所谓儒家讲天人合一，但是还是凡夫为了天人，无论为天人里头得了道德

当然，夜辰强行突破，随时都可以竞技渡街境界，但是叶晨修炼喜欢水稻渠成，不喜欢压制，也不喜欢强行晋升。等到一切自然之时，叶晨自然会突破天人境界，达到度接近天人巅峰和刚到天人是两个境界

我们很难放下，现在我们所拥有的或者是我们一直在追逐很多我们得不到的东西，而且处心积虑的虚想我们得到些什么。道家讲天人合一，把它作为自己的宇宙观，当然终于也讲天人合一，但道家讲了，天人合一作为自己的宇宙观

此谓治国在齐齐家从平天下，在这起国者上了老二明心相上长长而明心，地上续孤而民不备，是以君自有谢居之道，俗于上悟于史下，俗于下悟于世上，俗于前卫，先后俗于后悟于从前

荀子论勋其其问题道德形式与国家形式二十一世，俗之为说者曰尧舜散让世不然天子者世谓至尊无敌于天下徒犹谁于让夷道德纯被智慧盛名南面听天下生命之俗，莫不震动重复，以化顺之

他们把这个定量起来了，我内部呼吸一次是我的内时轮，由我的内部胸中气轮决定了我的内时轮，太阳月亮交汇的轨迹，形成了外时轮内外天人合一，这叫藏族的天人合一理论内外时轮合一理论