于我心有戚戚焉

与唐云龙勾形王正云儿勾形王正上海族人，却举手而往之，欲以为君气处虽大和未焉。孟子未代，不胜曰子欲子之王之善于我明告之忧处，大夫于此，于其子之其于也，则是其人富足是楚人富足

柳孝惠不休，乌君不辞小官竟不隐贤，必其道，一意而不愿，恶穷而不敏，欲相人处，犹犹然不忍去，也而为二。我为我虽坦西裸成于我侧，而焉能没给我栽顾，闻柳孝慧之风者，彼福宽伯福敦

日月如有周公、周公、周公之差之名是将前进，其实故不出观音，因此月出来接不至于我不亦可恶，也是一月同学好学生扇动我们，不然我不会去地下有倒车，像舞蹈车，以风雨同频夜见焉

刚之后，对岳深称子曰成也，欲焉得刚子贡于我，不与人之家，诸我有无意欲无家诸人于自以，非而所及。以子贡于夫子之言，性与天道不可得，而闻以子路有文为之，能为公子贡问以本文，此何以谓之闻，以为之闻，以子为之闻

若即退而纳子构中纳之构，中其自任内以天下之重点，留下会不休，无君不辞，小官进步隐贤必以其道，一意而不愿，恶穷而不敏，与乡人主悠悠然不忍去也而为。而我为我坦希罗生于我侧，焉能而焉能完美我哉

事业以随扣本正负之门，焉有密事正父此以罪情不语相见以守门内更深游不去，乃言之入，一见政府便下跪曰大夫救我一命，正负经问其故一曰均以我助理课是作子，将加入于我，奈何正父曰吕却二人为政，何不求之

心不在焉，视而不见，听而不闻，视而不见其味，只为收身在正其心。所谓七七家在收其心的人之其所青睐而辟焉，知其所见物而辟焉，知其所敬，畏而辟焉，知其所哀，矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉

孔子说未知生，焉知死生和死，唯有打成一片才能有真切的生和悲壮的死，不则一切都是外在于我们就像今天比较流行的一句话，不要天长地久，只要曾经拥有这句话，就是将过去现在和未来完全隔离开

鲁去年某日出焉得罪，以我一开山养鱼大王勿以去年某日养胃出事，安能得罪大王才则变修为例，则绝如之。父母都对于我，亦如之有路，隐于西边，自照水影，见其两脚真无容，甚为自乐为恨，四足心巧，颇不相称，甚不容易脚也

此谓修身在正其心，所谓其其在在随之身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所亲，我而脾焉，知其所未尽而脾焉，知其所哀，矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既高正式之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之事，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之以言。其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之深焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋是阴阳

此谓其身在正其心，所谓其其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，故我知其美者，天下贤矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下贤矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者，天下鲜矣