欲念虚界

摒弃那些非分的欲念和不切实际的贪念，不以得喜，不以失悲，安于本心，追求自己，真正想要的让自己心安的东西，而不是受外界的影想去追求各种荣耀和虚荣，如此才能生活真正的幸福

比起欲念的门径争身不受苦累，打开欲念的孔穴去操持事事，终身不得安宁能够查见到细微的叫做迷，能够赤手柔弱的叫做墙，运用目光观察世界，又把这目光社会体内反照，内在的名义不会给自己带来灾祸

凡是气境神虚的人，心里不在于夸大自己的抄手，领我透彻心里豁达的人性情不为自己的欲念所连累干扰，心里没有夸大自己抄手的想法，能够超越名声和教化。而任其自然，性情，不受自己欲念的连累干扰，能够明白贵贱而通晓物理人情物理，人情顺义通晓，不会违背常理

并把握机会，随师傅聆听，分享师兄一谈到自己参与词记以后的改变上人说师兄过去之所以快乐，是因为还有追求的欲念，就像心里长了杂草，明明欲念欲多，杂草就多，因为心有欲念，所以有意缺酒

如道家密宗有专修下部丹田或海底的慢慢精力旺盛，常注意下部及引发欲念，亦多欲界长，守胸轮修关心炼气者，一朵色界常修无念，法门守上部者，一座无色界都有所执着，都算是堕落

欲念欲大，地球环境就被破坏的预言中，若要旧地球，就要把欲念转为愿力。瓷器人要努力进化人心，将人心的欲念消除，提升清净的智慧，合力保护地球，感恩环保图萨大家做环保的双手很美

是心灵自我完善，做到无我毛姆，也拉里这个不小的文学形象，表达了对人之本质的认识，心灵中存在无数的欲念，使欲念构成了人们实践的动力。而拯救人首先还需要还心灵以平静。我们读书向您推荐刀锋作者毛姆是书里的世界大，还是书外的世界大

如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险，堵塞，贪婪的欲念，关闭欲念的门户，终身都不会有烦扰之事，打开欲念的闸门就会增添分罚的事件，终身都不安稳

人生最好的修行状态和刻意两个字无关，在任何情况下，心性之中最好的状态都不是刻意全球所能获取的，就好像修行自己的欲念一样，如果在面对欲念时太过于刻意的急于摆脱，反而一念之上又生一念，结果不但消除不了本心的欲念，反而多了执着的偏执

个体使用合理化时，会无意识地寻找意识层面可接受的理由，但个体使用道德化时，则会无意识地寻找意识层面与责任有关的理由。合理化，认为欲念，合情，合理道德化则把欲念看作是符合道德和责任

个体使用合理化时，会无意识地寻找意识层面可接受的理由，但个体使用道德化时，则会无意识地寻找意识层面与责任有关的理由。合理化，认为欲念，合情，合理道德化则把欲念看作是符合道德和责任

肉体的欲念，眼睛的欲念，骄傲等等事物，有三等肉体精神，意志肉玉的人，食妇人，君主，他们以肉体为目的后期者和学者，他们以精神为目的智者，他们以正义为目的圣地应该统一切

养有敬养与动养而以敬为主，并欲念去杂思，坐忘至虚和体力如江河之丰沛，人运如日，月之行空，至为晋阳揽山水，读贤书，谈笑游戏则五类通畅，胸怀宽广，百毒莫亲，是谓动养心神，体肤无养则不得其正

用我们前面讲话来讲，文学做的是加法，回到做的是减法，减少我们内心的欲念，减少我们观念，减少我们对很多问题的一种受了外界的影响而导致的内心的纷扰，困惑，迷乱，把这些东西损之又损

归结为待不待欲念和有没有外在目的的区分，对后来唯心主义美学的发展也很有影响，这就是康德的审美判断的二律被反说的萌芽。康德也认为美不管欲念无外在目的第三圣托马斯在各种感官之中