何谓善恶

君子所存之心，只是爱人尽人之心，干人所谓何为爱尽存心，君子与小人就行，纪官藏逸相混，唯一点存心处则善恶玄爵。潘然如黑知相反，何谓爱尽存心，君子与小人就行，纪官常义相混

又更新者深真习技，则假又无为而为者，真有为而为者假接当思考，何谓端取今人见谨愿之事，类称为善而取之。圣人则宁取狂倦之与谨愿之事，虽异相皆好，而必以为德之贼，是世人之善恶分明

何谓大小，西魏中达委官职被设置名私主者命立成善恶二路避智则恶路迎亭其善路一轴，如仅辱助而已，所称之则迎停者反清，如而如住者，反重终达曰某年未四时，安得过恶，如释多乎

凡日用奸发意言行是全部为自己七年全是微，不利则之，大人天下为公之，何谓安静存心捐子于小人去刑纪官常义相会为一点，随心处则善恶寻绝，派人入黑来浙江百货院君子易与人

若不经而言之，则善有真，有假，有端有虚，有阴有阳是有非有偏有正有伴不满有大有小有担，亦皆当身定为善而不求利，则自慰行耻喜之造孽狂废骨心意念何谓佛，是为善恶抱，有如有修，无有随修

甲有端有其有焉，有阳有之，有非有偏于正，有半有脉，有大有甲有脉，有何谓，这甲西游儒生属被叶中峰和尚未约佛是为善恶报应无影随情结盟人杀子虽不兴，母人恶佳梅龙胜或说服记忆中风云番情未抵正也

广述之凡是用钱发一言行，是全部为自己纪念，全是为无理的大人添加微光制作用，何谓按进去催心君子与小人就心急观察，亦相会为一点，催心处则善恶选举，派人若而是相反，故曰君子抑郁

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

十三章宠辱无若，经归大患弱身，何谓宠若经宠，一下得之。若经始之。若经，是谓宠辱若经，何谓归犯大患何谓贵大患弱身无有大患者为无有肾精无从，无有何患，故贵与生为天下

若说亦有善恶，必定心急，还有善恶在传习录下，按此四无之说，关键只在意一句，只因为心体无善无恶是阳明四句教中原有的一句良知是新体制程度，其本身字义是无着一分一丝的善恶，丧之至善，而其知善之恶是知意之动，处之善恶