道者正统

更能引起注意的非正统经济理论提出者将随同主要正统思想家一起出现代非正统流派，包括奥地利流派制度主义流派后凯恩斯主义流派激进主义流派，每一种流派都与主流分享一段历史

以最严厉的明正统年间为例，据明史记载，正统出玉器厂曾一度停烧，正统三年出榜，进江西瓷器窑厂烧造官样青花，白地瓷器于各处货卖及烧官样青花白地瓷器于各处货卖即溃送官员之家为者正犯处死，由此不难推断

和遗物把南方与佛教的发源地印度连接到一起，这些肾像和遗物在长江下游存在的本身便印证了南方佛教的正统地位，并进一步证明了作为这一正统宗教守护者的东晋王室的正统性和合法性

竟然敢宣称自己是儒家正统的唯一代表，将一厢情愿的单一正统论和所谓的传承体系宣判无效。之后，批评者们变本加厉，把攻击的矛头指向陈学言论。陈功夫首先建议无论朝廷还是科举

申奇的贵宾要成为正统皇家经销商，即模型经销商，第一课是搞清楚正统的直销理念，蓝本正统复制出来的版本汇聚正统的直销概念，有从兼差开始循序渐进，要有长远的想法，不要想一步登天

武术世界的正统势力还包括一系列的中小门派帮会，山寨寺院以及武术家族，比如上面提到的蓬莱派清城畔，此外还有清凉寺，巨贤庄园以及慕容家族等等。他们至少在表面上公认上述二者的正统地位，同时也被曾认为是重正统的中国武术传承者

到前面下去叫做转和车等等，这些都不是正统道甲的路线，你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道，因为做得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道

则汉赵，后赵，前秦后，秦成了正统，晋帝国反而成了建委洗澡尺，所以肯定属汗是正痛，目的在于肯定晋帝国是正统之后，司马光主张曹魏是正统，而朱熹主张蜀汉是正统，因为司马光生在宋王朝，朱熹生在宋帝国宋王朝篡夺后，周建都故都汴京

道家有各种各样的怪功夫，从丹田从海底提起上来，再从背上转到前面下去叫做转合车等等。这些都不是正统道家的路线，你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样子，只要是后天有意去做的

郭靖是一个汉后政局独性大义的典型的儒家传统主义者，是正统道德观的楷模，是你叫大同的味道是，而杨过则是一个人文主义代表是任性偏激的个人主义者，是传统概念里离经叛道的异端分子

乾隆继承了元明之际，杨维珍在宋辽金正统变中的观点以元成宋为正统而排斥辽金，以大一统为标准，将大清的正统接续到了宋元明之后，而并非聊金元，以此与传统的中华正统相衔接

他们似乎在用自己的凶狠与无耻，嘲笑天命的暗弱，气弄正统的威严，但受善治理的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可为，逆躺步，行此礼等大卫者无法宣称承受天命势必名不正言不顺

正统意义上的中华皇帝，在儒家正统关中，异族帝王和王朝想要争夺正统地位，除了要福音，汉文化之外，同等重要的是要完成统一大业，就像福建开战前所说的混一六合，以己苍生

还没有官方的正式正统思想传播，以强调程朱道学，而且在一二五零年到一四五零年之间的科举考试并没有选拔到合适数量的考试者，直到十五世纪为止，也没有能产生官方的道学精英

其中就有唐朝李延寿写的南史和北史李延寿的南史和北史，分别是以宋齐良臣为南，中国正统王朝和以北魏，也就是拓跋魏以来的东魏，齐西，魏州为北中国正统王朝秉笔直输了唐于周随的麦城渊流，反映了作者倾向中国统一不要分裂的强烈愿望