生生之谓易

王阳明禅席录卷二达路远镜书周子静及而动之，说狗不善关，亦未免有病，盖奇亦从太极动而生阳，进而声音说来太极，生生之力，妙用无息，而长期不易太极之生生及阴阳之生生，就其生生之中之其妙，用无息者而未之动，谓之养之，生非未动而后生养也

太极之生生，即阴阳之生，生就起生生之中，指其妙，用无息者而谓之动，谓之阳之生，虽谓动而后生阳，也就起生生之中，指其长体补益者而谓之静，谓之音之声，非谓静而后声音也

据有后，善者谓之生故，受之以生生而不以必旷，故受之以旷宽复善者必方向故复受之易经道，不可不格，故受之以格国务者，目落鼎固，受之以鼎主气者目落长子固受之，以正正者动也

不受之以脆脆者，据以据而上者，谓之生，故受之以生生而不以避困，过受之以困乎上者必反下，故受之易经，景道不可不格，故受之以格格物者莫若鼎，故受之遗鼎主气者莫若长子，故受之以震震者动也

不知故君子之道，贤以贤诸人藏诸有五万物而不与圣人同庸。圣德大业志以在富有之谓大业日新之谓德，圣德生生之谓义成向职位，前叫访之谓坤集树之来之，谓赞通便之谓世，阴阳不测之谓神

百用百姓日，用而不知，故君子之道显著人藏诸用古万物而不与圣人同忧圣德大业之意，在富有之，谓大业之心之，谓圣徳生生之谓义丞相之谓乾效法之谓坤极数之来之，谓占东面之谓是

圣德大业之以财富有之，谓大业日今之谓盛德生生之谓义丞相之谓乾效法之谓坤极数之来之谓占通变之，谓是阴阳不测之，谓神伏奕广，以大以言乎，远则不欲言乎，尔则而敬而正以言乎，天地之间则非矣

仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之百姓，日用而古之，是故君子之道，贤显诸人，藏诸用古万物而不与圣人同用圣德大业致意的富有之谓大业是日心之谓，圣生生之谓亦丞相之，谓前相法之谓坤及庶之来之，谓三通便之卫士

成仁者，见之谓之仁，智者见之，谓之知百姓日用而不知，故君子之道贤，以贤诸人藏诸用古万户人不与圣人同忧，圣德大业至你在富有之，谓大业日新之谓圣的生生之谓义丞相之，谓前效法之，谓困及术之来之谓家

认者兼助，未知人，智者兼助，未知智百姓之用而不知孤军的知道嫌疑显著人藏诸用，无万物而不与圣人同忧。圣德大业之以在富有之谓大业之心之，谓圣德生生之谓，以丞相之，谓前效法之谓坤集数之来之，谓瞻通便之谓事阴阳不测之，谓神辅矣

感谢自己的幸福是一句海之五十章出生，路行生生不是有三，四只有三四只，无一十五三复合故里即生生之后盖不上手，生长路行不易，四五日就不会假兵搜索，可以搅红色，超级长兵无所谓其任复合，故事无所谓。五十一章丧生之德，虚之无形之事成，不知是以万物魔不足道，会得道之得之贵，不道生之短血之长之，血之情之，不知养之复之生动不有，也不是长而不短，是为选择

听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微自三者不可治解，故混而为，一起上不缴其下不寐生生不可名，复归于无物，是谓武壮之状，无物之象是谓呼唤，迎之不见其寿随之不见，其后只顾之道，以欲尽之，幼能之，古始世谓道计第十五章

他从诸多人间事物荆棘掌固调试而上睡于道，他只能莫若一名造之一天，在到底的光照下，经由易经生生之理落实，看到了命线，在命线中看到了气数的周至蜿蜒，却也显现了生生的庄严

则言和沸腾沈于山，所谓复也其主，非度趋至，乃为雷霆浮名之尽，视为盛长，长气不宣，长期反复收气自正划定，乃恒含清数局成化物生生而不长，诚实而治易化已老，阳气屈服则折虫早长其气郁启用报启动章服变异其发痛，其藏心其果利逃，其实，落如其古

无由何患，故贵以生畏，天下若可及天下爱以生畏，天下若可托天下第十四章，视之不见名曰仪，听之不闻名曰兮，博之不得。名曰为此，三者不可自结故祸。而唯一旗上不搅，旗下不寐，生生不可名复归于无物，是谓无壮之壮，无物之象是谓乎化