犬儒学派

毫无疑问，犬儒学派在希腊世界占据着非常特殊重要的地位，因为他们怪必而被嘲笑，因为否定还被尊敬。作为乞丐，还被鄙视作为道德家而被害怕，对于旅行充满了蔑视，对于同胞的道德上的贫困充满了同情

理解为快乐的库拉尼学派这种快乐论后来被幸福就是肉吞无痛，苦灵魂服纷扰的伊壁鸠鲁发展成快乐主义，有把苏格拉底的善理解为禁欲主义的犬儒学派禁欲主义，又为后期的斯多哥学派所发展

基于这一假定，追求快乐似乎是荒唐的，因为他只能是在之前先经历了想当数量的痛苦之后，才能够获得安迪斯泰尼所带来的犬儒学派原则的这种僵化的发展部分，由于他自己的自然气质部分，考虑到他是一种教育方式

学术之中，甚至就像他首次被克塞洛芬尼所告诉我们的那样，在斯蒂尔伯接受的犬儒学派的元素中，的确不缺少通向麦加拉学派的观点，但他只是从麦加拉学派的原始形式到明确允许这样一个元素存在的一种偏离

这样事实上并未超出一般普通人的常识或者宁物，说是把一切都降低到一般普通人的常识观点签字作为特殊的学派的出现，如犬儒学派和居勒尼学派现在前者转为斯多格学派，而后者转为伊壁鸠鲁学派

第二十二章，亚里士多德的逻辑学，第二十三章，亚里士多德的物理学，第二十四章，希腊早期的数学与天文学第三篇，亚里士多德以后的古代哲学第二十五章，希腊化世界第二十六章犬儒学派与怀疑学派第二十七章，伊壁鸠鲁派第二十八章，斯多格主义

然而，自然冲动大概会以一种极为简单的方式来满足，而且他们行起的生活没有给他们提供家庭快乐的机会，很容易理解他们为他们普遍反对的婚姻，反对女性社会，或者至少把家庭生活看作是一种一件漠不相关的事情

为了支持这些观点，恩迪斯泰尼提出了一个理论。至于理论确实惦记于苏格拉底的一个重要立场。然而，在其扩展的形式和怀疑论的结果中，他明确显示出的是高尔基亚的门徒苏格拉底要求在进一步被位数之前，每一对象的本质和概念都要被调查

他们这样，他们利用劝解，把自己的想法等同等的强调与朋友和陌生人，尤其是地友跟你以作为出野的方式逐渐灌输，虽然同时也不缺少更为文雅的特点，同时他们举止的出野在某种程度上被他们的幽默减轻了

话说亚历山大有次来了克林斯名流群儒排队进谏，理由跟你当然不在队五里了，钝感失落的国王亚裔山大，于是某天专门抽空去拜访地欧更利国王，见到地欧根尼时，咱们的大哲学家这在晒太阳

我完全承认一个近代的怀疑主义者会指出现象仅仅是出现，他既不有效也不无效，有效或无效的必须是一个陈述，但并没有一种陈述能够和现象联系得如此之密切，以至于不可能有虚假

他是常常遇到同样恰当的答辩，他被人称为狗。正如他被阿里斯蒂姆阿里斯底波为玉犬一样丢根尼长河野孩子们撕混，正如阿里斯蒂波常和国王们周旋第欧根尼只是因为他的生活方式而著名，在他那里和在他以后的人那里一样

老卡图代表着严峻的僵硬等愚蠢熬又粗暴的道德规范，正是靠了这种道德规范，罗马人才打败了迦太基的老卡图，从年轻到年老都过着简朴的生活，一早就起床进行严格的体力劳动，只吃粗糙的食物，并且从未推荐，从未穿过一件价值的一百遍，是国家大水中心耿耿的对于国际决定性的贿赂和坍塌，拒绝他严格要求别的罗马人，也具有他自己所实行的一切德行

智者们特别是普罗泰戈拉和高尔吉亚曾经被感官知觉的模糊，以及其显著的矛盾引到了一种有私于休谟的主观主义皮料似乎贪，因为他很聪明的没有写过任何书，在对感官的怀疑主义之外，又加上了道德的与逻辑的怀疑主义