庶富教

这个道理朱雨黎也讲过，只是许多人老是从文字表面理解基点，不去探究文字背后的内涵，也很难触及圣人思想。比如朱由，李角君直庶其位儿媳不悦乎其位庶富贵，贤乎富，贵庶贫贱，邪乎贫贱

下面我来朗诵庶园著名教育专家张雪燕老师的富米卷第十七天第十七课感受心动，今天要做我喜欢的事，和喜欢的人在一起，不再按惯性凭感觉被日子过，让心大好的灵性时光照出幸福之光

十五三代之衰王道西而罢，庶昌孔孟寂寞圣学会而邪说恒教者不复以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近四者假之于外以内际其私己之欲天下米，然而宗之圣人之道，遂以无色相仿相效，日求富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天枉人苟一时之德，以猎取生利之术

要不是当年徐庶走马剑的军师，估计军师现在还在南阳睡觉，军师至今还经常提起徐庶，他们俩以前就是好朋友，大哥更是隔三差五的就提起徐庶，唏嘘一番。当年他送徐庶走的时候，哭得跟个泪人儿似的

周公成文武之德，追望太王继上司仙宫，以天子之礼，斯里野达胡诸侯大夫及世庶人富为大夫子为士，藏以大夫济，以士富为氏子为大夫，藏以氏济，以大夫姬之桑达湖大夫三年之桑达湖

六月，刘瑾批准向任何一个人出售军职，只要这个人向西北某些庶军交付规定数额的粮食，一五零八年夏，他开始对在任何方面触犯过他的官员们可以大量罚款，并不富有的韩文被命令向大同庶军交付一千石粮食

乃封简书为右庶长百里奚为左庶，长未皆上情，谓之二相，并招白乙丙为大夫，自二相兼政立法教民心力除害。秦国大志使观有诗云子志见兮兮见疏，但能好事如琴木人皆何须问地灵

老圣人以水性教育后人用心良苦，是千秋万代后学者的导师，要求成大财大气的圣人向水学习庶国之构是为社稷主庶国不详，是为天下王，说明楚恶诉，购诉不详，是造就人才的必备条件

在这两个端点之间，英格兰的几乎每个郡都有圣殿骑士团的产业，有些产业雄伟壮观，如埃塞克斯庞大的克莱辛庄园或者林肯郡布鲁尔的富庶分团，那里有一大群雅致的建筑，从一座拥有圆形中店的教堂周围延伸出去

来我们从蜀书的诸葛亮中是诸葛亮传当中是这么记载的，说这个徐庶头曹的过程记载了比较详尽，说曹操击败了刘备，抓了徐庶的母亲，徐庶就指着自个儿的胸口，对刘备说我本想和您共图王霸之业

晋中惨败对外联络的东部通道中，断林焚尘的解放，意味着富庶的山西南部广大地区已经不再信言阎锡山的势力，索金只剩下沈城太原及其周边的晋中树县和大同孤城内战爆发以来，连续不断地败击，迫使阎锡山不得不认真地总结一下经验教训

傅作之子庶之武王转太王，继文王之序，一荣一而又天下申布斯天下之写明，作为天子富有四海之内宗庙，想知子孙宝知武王莫受命就功成文武之德，追望太王，继上司先公益天子之礼

行为和态度成为了一种德行，这里的孝不是富人的养，而是一种符合理的德行礼，是一种折中圣人和庶人之间的一种，折中于君子以孝为例，一种符合理的孝应当是以君子之孝为代表的德行

中庸第十八章子曰无有者，其美闻芒乎，以王继为辅以武王为子父作子子庶之武王转荡王即文王之序，亦容易而有天下生天下之显明，尊为天子，富有四海之内众妙相知之，孙保之武王莫受命

用得自信，用闫肢解，有所不足，不敢不勉有余，不敢接言，故庆幸故言君子胡不昭昭而君子庶其位而行，不愿乎其外数富贵行乎富贵素贫贱，行乎贫贱出一粒行乎一粒受患难，行乎患难