明天子

所谓行孝天子章，将天子之效，诸侯清大夫，世人庶民这五种人形象都在开宗明义章中显现出来，称为开宗明义，开租民意章之后就是天子章第二，书文里面讲到言天子庶人虽裂贵贱

都在开宗明义章中审显现出来称为开宗名义，开宗明义章之后，就是天子章底儿。书文里面讲到言天子庶人虽裂，贵贱而立，身行道无限高碑，故赐首章先臣天子等差妻贵贱以这庶人

天子能见人于天，不能使天子与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与之诸侯，不能使诸侯与之大夫细水而顺之于电而见受之而报之，于明而没受之，而故曰天不延续事日之一也

整部孝经的层次结构和答应所谓行效天子章，将天子之效，诸侯国青大夫，世人树人这五种人形象都在开宗明义章中显现出来，成为开宗明义章之后就是天子章顶儿书文里面讲到沿天子庶人虽列贵贱而立，身行道无限高碑

整部孝经的层次结构和大意，所谓行孝天子章，将天子之孝，诸侯卿大夫，世人树林这五种人形象都在开宗明义章中显现出来，称为开宗明义章，之后就是天子章。第二，书文里面讲到言天子庶人虽列贵贱而立，身行道无限高碑

接下来，我们共同解析孝经层次，大意和宗旨，在行柄的注解里讲到整部孝经的层次结构和大义，所谓行效天子章，将天子之效，诸侯清大夫，世人庶民这五种人形象都在开宗明义章中显现出来，称为开宗明义章，之后就是天子章第二序文里面讲到言天子庶人

所谓行孝天子章，将天子之效，诸侯情大夫，世人庶民这五种人形象都在开宗民一章中显现出来，成为开宗第一开宗明义章之后，就是天子章第二书文里讲到言天子庶人虽裂贵贱而立身行道

点明了诸侯们的态度，他们愿意为天子镇守邦国，并许诺天子会协助他治理其他的邻邦，帮助周国更加兴盛泛泛，扬州浮离为之一句中泛泛扬州，指的是诸侯浮离为之，则是说诸侯与天子的关系，诸侯和天子之间是相互依赖的

据倡议友告于文人新山土田于周生命字自少祖命虎败骑手，天子万年虎败骑手对杨王修座少公考天子万寿明明天子宁问不已，使其闻得恰此死国。二百六十三产物赫赫，明明亡命，轻视男政

由于这世界上如之何也，天子能见人，以天不能使天下诸侯，能见人以天子，不能使天子与之诸侯大夫能见人以诸侯，不能使诸侯与之大夫泄了摇，就是一天二天，寿枝枯枝，一明二明，受之过夜

四方济平王国树定市民有争王兴在宁亡命少虎来寻来先文武寿命是不能害赖尔归赞。据昌伊有告于文人，四山土田渔州寿命自受，祖命不败，己守天子，万年做少公考天子万寿明明天子

点明了诸侯们的态度，他们愿意为天子镇守邦国，并许诺天子会协助他治理其他的邻邦，帮助周国更加兴盛泛泛，扬州浮离为之一句中泛泛扬州，指的是诸侯浮离为之，则是说诸侯与天子的关系

这种情况如果说真的上有明天子，而且天子也委任了有力的发活，那个倒也没问题，但是非常遗憾，天时总是有何不齐的天子的后裔，也未必能够总是集体守门的天子的方国也未必总是得人的

同时也表明了诸侯们的想法，乐之君子殿，天子之邦频频左右仪式率从则点明了诸侯们的态度。他们愿意为天子正守邦国，并许落天子会协助他治理其他的邻邦，帮助周国更加兴盛泛泛，扬州扶离为之一句中的泛泛扬州指的是诸侯符离为之，则是说诸侯与天子的关系

以致天下混乱，又如禽兽一般，明白了天下大乱的原因是由于没有行政长官，人们就选择贤能的人立之为天子，立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公天子