思想者

有大思想者的处理方式是将各种保障看作是成功的副产品，场景交往属木寸光者的处理方式是身边的朋友多是树木寸光，有大思想者的处理方式是身边的朋友大多思维开阔，积极进取

考拉尔的名为思想者的书店就在斯特林证开张了，可是书店的生意并没有考拉尔想象的那么好，连续几个夜书店几乎没有顾客，考纳尔安慰自己，毕竟书店刚刚开张，生意不好也是正常的

思想等待思想者梁的临床思想，第八章思想的诊断，随着日新月异增长着的羡慕和敬畏，两种东西充盈着我的内心，那是我们常常对其反思的两种东西，其一是我头上布满星星的天空

进入一支从某个习性进入另一个习性，从某种模式进入另一种模式，这样的心无法放弃，已知去探索未知，因为意识到思想所带来的痛苦，所以思想者才会借由模仿和惯性模式来避免思考，因为害怕思考

思想活动总是一个思想者，在思想，一个怀疑者在怀疑他就得出了我思故。我在这样一个命题，我思顾我，再展一个命题。笛卡尔甚至讲说我结论是任何最狂妄的怀疑论，也不能再动摇了

思想者与思想的二元对立，不论你看的是一棵树，还是你的妻子，邻居，夜晚的星星，水面的光波，天空里的飞鸟等等，永远有一个观察者，思想者，经验者，监督者，追寻者与他所观察的事物的对立信

他是用心深思的人，在退化的状态时，当他成为社会的牺牲品时，他常常变成一个单纯的思想者，甚至更糟的是变成一只负数别人见解的鹦鹉大自然对于学者的心灵汽车最早和最重要的影响

不过，秘密的思想者并非是一个令人满意的表达，因为他过于突出了一种内在性，但关键所在却是一种外部思想，将思想至于与外部的力的，直接的观点之中解而演之，也就是使思想成为一部战争机器

这无异于从根基住表明主体理性的虚假性，而阿多诺则在对笛卡尔的沃斯的解析中突出了我作为一个客体的存在，以及个体的优先性思，必定是某个思想者之思，而这种作为思的思想者的必定是一个存在物

西方思想的根本问题，对于一六三八年的笛卡尔而言，主体意思开始抑制一个有着充分意识的思想者的主体，尤其是思维或自我，它是有着唯一确定性的因素，一切理念就为其所固有

据第一部分命题十四一离一为无限多事物，在无限多方式下所自出的神的观念只能有一个此证命题五观念的形式的存在，只以神为起源因，但只就神被认作，能思想者而言，而不是就省为别的属性所说明而言

另一方面，各国利益长难一致，甲国利益动为乙国之不利益，仅见其利益冲突，则外国尽属敌对也难解。此者动辄怀有排外思想怀排外思想者亦非所谓冥顽不灵，故陋无知之辈于新社会。据一般之了解者以时常怀排外思想

西方思想的根本问题，对于一六三八年的笛卡尔而言，主体意思开始抑制一个有着充分意识的思想者的主体，尤其是思维或自我，它是有着唯一确定性的因素，一切理念就为其所固有

不落入妄碾，象征符号或意象时，思想者和他的思想便是一体的心就安静了下来。这种安静的状态不是刻意造成的，当心沾得安静时，自然能面对底层的情绪，若是为情绪定名，情绪可能会被强化

他说，只有在没有思想者的时候，才没有思想上的冲突，这其中的含义不需要任何努力去了解。思想者经由思想进入人思想者，努力去成型，去控制自己的思想或停止思考思想者是个假想的实体