136.树立伦常就是在治理教化感染国家

古人用人，私下拜访之后也还要公开说明吗？

“远小人”是礼吗？为什么呢？

天子为什么要移尊就卑看望百岁老人呢？这也是礼吗？

爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。

爵人于朝，与士共之。什么叫“爵人于朝“？”爵”就是给他一种品位、品级，也就是他官位的大小。我们评定官位的大小，订定一个人官位的大小。我们要在朝廷上来公然举行，让大家来议论。“与士共之”，这就表示说在朝堂上跟所有的官员共同来参与决定，而不是我一个人的决定，这个也很重要啦，作为一个天下的领导人或国家的领导人，他要任命一个非常有才干的人、我们将要给他一个很大的官位，他等于是空降部队呀。像古代的人，古代的诸侯啊天子也好要求贤才，像刘备去找诸葛亮，诸葛亮一早进来就变成他的军师欸、一进来就是所有万人之上欸，那其他的人服不服？别人一定要看到他的才干，不然我为什么要服？所以“爵人于朝”不仅仅只是私下，我私下当然是去拜访、我私下去考核，但当这个人，（我们）要用他的时候，我们要介绍他到朝堂上，我们要来说明要来公布，然后让大家来品鉴，然后大家都说好，那就是说”与士共之”嘛。让大家共同来决定，这是对国家天下事务的一种参与感。这是为什么我们现在有很多的大企业比较为人所诟病啊，忽然派了一个人，只要换了一个新的政府，然后所有的大的官，大的国家企业的领导人都要换了，这一换不一定他是内行还是外行，反正就是空投直接进来了。比如说你要去管国家的钢铁厂，他不一定懂钢铁呀，就直接把他丢进来了，那下面的人服不服？所以古代的人比现在还要更民主啦。”爵人于朝，与士共之”。

刑人于市，与众弃之。一个犯罪的人，已经罪行确定之后，在哪里行刑？在哪里处罚？在市集里面，去宣告他的罪状是什么什么，让大家来评论，评论完之后当众来行刑。“与众弃之”，就是让大家一起参与，并且了解他所犯的罪行，让大家一起来指责、唾弃这样的行为。所以不是我一个人对他有偏见，事实上是他所犯的这些罪证确凿，大家也都说这个人实在可恶，应该要接受某种惩罚，所以就不会变成说一个人跟哪一个人有仇啦。那现在的人，社会上有时候是非不分，比如说一个国家有一个贪官，他的领导人要来打贪，对不对？打贪打打打，结果就有人说他在公报私仇、他打贪是为了什么？去除异己啦。各位到底国家的贪官要不要去除？当然是要去除，要去除要不要有严厉手段？当然要，那严厉手段一出来就被批评为什么？排除异己啦，各位这样就很难做人，对不对？所以一切都要“公诸于市”公开啦。

所以”刑人于市，与众弃之”这表示什么？不要一个人说了算，就是说大家万目所共鉴，以神圣的态度来加封人的爵位，以神圣的态度来刑罚于那些做错事情的人，这都是一种神圣、负责任的态度。

是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；所以这些犯罪的人已经判罪确定之后，”公家不畜刑人”，公家就不再用这些刑人了，那个“畜”也就是用。就像我们现在来说，只要一个人他犯了罪然后被起诉，他一被起诉，他的所有的公职，即使是他原来做多么大的官，都必须全部停止他的公职，然后静待调查。调查完了有罪那他就不能再当公务人员，这就叫做公家不畜刑人。“大夫弗养”大夫下面任用的，也有他的属下、他的家臣，他的县宰大夫下面的主要干部也不能用那些已经犯罪过的人。“士遇之涂弗于之言”，“士”是什么呢？士就是公务员，这些公务员你在国家里面是做工作的，在半路上遇到这些歹徒（他已经行刑过了，已经犯罪了，被公告了他犯了什么罪、应该受什么刑了）路上碰到不主动跟他说话。当然百姓如果有所请求，犯过罪的人有所请求，主动来跟士说话，士还是会跟他说话的，但是这个歹徒脾气毛病什么都还没有改还犯过罪，士不愿意跟他说话，原因是什么？各位看到这些文章，很多人就开始批评了，你看古代的封建制度啦；古代的人多么残忍啦；古代的人没有爱心啦。各位不是古代啦，我常常在想现代的人也还是一样。比如说我们的邻里之间有一个坏人，他无恶不作，那你是一个做妈妈的人、你是一个做爸爸的人，你走在路上碰到这个人，你正带着小孩，其实你不愿意跟那个人说话，为什么？因为你很怕你常常跟那个人说话，那个人你的小孩还真以为他是好人呢，对不对？这是一个示范的问题呀。如果你示范的是常常去接触这一些败类，那些善良的人不知道啊，他就跟着你去学，因为你的小孩是以你为榜样，你的学生也以你为榜样，你是公务员，那你下面的子民是以你为榜样，你跟谁接触百姓就喜欢跟谁接触，所以这些公务员，这些士在路上碰到他，也不主动跟他说话，这代表什么？远离的意思，其实从”公家不畜刑人，大夫弗养”到”士遇之涂弗与言”所说的都是远小人的意思啊，不让小人再有机会进入公家的殿堂、能够上下其手。大略就是这个意思。到目前为止也是一样，各位看看现在的人，是不是有所谓一个人如果判了刑，就有所谓“褫夺公权终身”，有没有？褫夺公权，就是不让他有任何当官的机会啦。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。“屏之四方”，他的犯罪已经确定了，然后也要给他刑罚了，之后把他放逐出去，让他散到东西南北四方的远地，把他流放。所谓“流”，千里之外不是叫差（07：20）就是叫流，流比千里之外更远，蛮夷之邦。屏之四方就是蛮夷之邦。“唯其所之”，就看他罪刑的轻重来定夺说他要流放到多远，到多远让他适合他所居住，他就是一个蛮夷一个野蛮的人，那他就适合住蛮夷的地方啦，让他到一个新的地方去重新开始。“不及以政”，不能够让他再干涉到国家的政教等等的问题。我们举个例子来说啦，古巴最近发生了很多的游行，三百万人游行，抗议他们的总统，抗议他什么事情呢？就是这个总统任命了上一任总统来做一个国家的一个重要职务，但是上一任总统已经犯罪，已经在被调查、被宣判了，已经是犯罪贪污了，这一任总统又派任上一任总统要做国家的要职，那百姓生不生气啊？那当然是很生气呀。这就是所谓“不及以政”，不让他再有干涉政教的事情，因为他行为不良。就像前一阵子台湾也有一个年轻人他要选立法委员，结果他选举时被爆料了：他年轻的时候在公车上骚扰妇女，在哪里又骚扰妇女，结果他又承认了，承认了之后他就以为这样子就可以止血了嘛，可以停损了嘛，就没想到他承认说：“我只有这几件”，结果后来又被爆料说还有，还有之后爆料还有。那这个就是素行不良，素行不良的人能不能让他去干涉政教？不应该，不应该让他干涉政教。为什么？他什么时候会再犯，不知道，我们不能说犯过罪的人都会再犯，但是谁也不敢说犯过罪的人不会再犯，实际上他的再犯率是更高的。比如说我们以吸毒来讲，你吸毒了抓进去关给他勒戒，勒戒之后放出去还有百分之七八十还是继续再犯，对不对？你不能说我已经受过刑了我就是全新的人，你是不是全新的人，人家还要看还要考察，所以不能够让他去干涉到整个国家重大的政教之事，并且该给他的权利也要收回来，比如说古代的人一夫就可以授予井田，那这个井田就不授给你了，而且还褫夺你的公权，之后你怎么生活呢？那就”唯其所之”，放流到更远的地方让你自己去讨生活。“亦弗故生也”，用意就在于不让他像以前跟着大家一起生活那么方便，不能够让你生活得太如意，就是要让你受点苦，才能够让你知道你已经错了必须更改，而且你以前实在是很幸福，你不应该做错这些事情，所以放任到荒外之地，花自己的力气去讨生活，不要像寄生虫一样寄生在一个幸福的地方还不知足。就这个意思。”唯其所之”，流放到别的地方其实到现在还有啦，比如说很多国家也都有把人驱逐出境的这些事情嘛。对不对？把他驱逐出去，反正你在这里不守法，做一些对不起我们的事，那这个国家不让你住，来你出去，出去到哪里我不管你，叫做“唯其所之，不及以政”，所以古代发生的事现在还是有啦。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。诸侯对待天子，“比年一小聘”，“比年”就是隔年，也就是每一年。每一年一小聘，“聘”就是问，去慰问。根据古书的记载，小聘的时候有三个护使，主要负责聘问的人旁边带三个护使。”三年一大聘”，大聘的时候叫卿，小聘的时候叫大夫，每年都派大夫到天朝去传达诸侯对天子的关心，叫作比年一小聘，另外还要带三个护使去，三年一大聘。大聘是什么呢？派上卿，派卿上朝去慰问天子，代表国家，代表国君去慰问天子。这个叫做三年一大聘。”五年一朝”，到五年的时候，诸侯（国君），亲自要上京去面圣。叫做五年一朝。所以你看各方的土地都分封给诸侯了，其实五年也才见一次面，那真的每一次见面的时候都会觉得对方老了啦，一辈子根本见不到几次面，见五次面就二十五年了，你几岁登基的呀？见了二十五年人生也快到尽头了。所以古代的分封，封建制度就是分封给地方的诸侯之后，那这一块的地就是给他了，他在那边只要不生事、不虐待百姓，那个国家永远都是他的，所以每个诸侯比较珍惜自己的土地、怎么会好好地去生根、去经营，不会让自己的国家去腐败，这也就是世袭制度的好处，当然坏处就是世袭如果碰到一个坏蛋怎么办，像以前世袭碰到纣王、碰到桀，对不对？会碰到，但是数量也是有限呢。现在的选举四年一换或八年一换那有没有好处？有啊，就是人人都有机会当总统、当领导人。那有没有坏处？有啊，就是每四年、每八年他要走的时候，国家就被再增生地掏空一次啊，而且政党轮替的时候，这个党换那个党同一个国家，现在这个党执政，他执政的四年或八年里面他就尽量在猎取里边的资产，他下一任真的选输了，他这一党不能执政，那资产是大幅地猎空的，这个都是悲歌，所以现在的制度比以前好多少吗？我看是”五十步笑百步”啦。

天子五年一巡守，刚刚是讲说诸侯国要去朝天子，有时候大夫上去，有时候卿上去，有的时候是国君自己要到京城去面圣。天子全天下都是他的国土，他要不要隔一段时间亲自去看看：到底我所看到跟到我听到的到底一不一样；到底我的眼睛耳朵有没有被下面的属臣给蒙蔽掉，我要亲自去看看，那个叫作巡守，就是去巡视、去考察民风，探访民隐民疾。这多久一次呢？五年一次。五年一次其实说的是夏禹那时候的制度，到周朝的时候就更久了，十二年一巡守，人生有几个十二年？等于是在当天子的过程中，说不定只能巡守一次或两次，最多就三次、四次，最多就是这样啦。

岁二月，东巡守至于岱宗，就挑一年，五年一次，第五年的二月从东边开始走，从东边一路走走到岱宗，岱宗就是泰山，之所以称为宗，“宗”就是尊贵的意思，岱宗（就是泰山）为五岳之首，五岳之最尊贵者，所以称为岱宗。一开始先向东行，到了东岳泰山。

柴而望祀山川，到泰山的时候，就先柴祭。“柴”是祭天的一个名称，一开始是翻柴，累积一大堆的干柴，烧熊熊的火，然后开始祭典，禀告上苍说天子谁谁谁现在开始五年一次的巡守，首先走到了贵宝地来跟上天先禀告。然后“望祀山川”，遥远的来祭祀东方的名山大川，叫作望祀山川。为什么叫“望祀”，比如说我们在长江沿岸遥祭黄河就是望祀，你从长江望着黄河的方向去祭祀。那你在泰山脚下，泰山旁边还有很多大山啦，不可能天子每一座山都走到啊，但是我们可以对着那个山的方向，然后遥遥地给祂遥祭叫作”望祀山川”。名山大川都有神啊，古人都知道神就是气，一种灵气，这个灵气有灵知能够保护我们世上的众生，所以我们尊敬祂，望祀山川。

觐诸侯；在东岳泰山下扎营，然后东岳泰山下所有临近的国，诸侯都要到这个地方来见天子，叫觐诸侯，“觐”就是见，接见东方各地来的诸侯，就在这个地方方便跟大家见面，因为有的时候很久没见面了。各地的诸侯闻到天子已经巡到哪里？再巡守到哪里也都会很关心啦，那他到泰山那里的时候，就要到那里去拜见他。

问百年者就见之。问当地的诸侯，这里长寿的人有多少位？比如说有一百位，这一百位都超过百年了，那么里面最年长的是谁呢？有一个某某人有一百二十岁，那天子就亲自到那个百岁以上高寿老人的家里去慰问去拜见，这就表示什么？表示天子虽然尊贵，但他是非常敬老的。各位不要小看这样小小的事情，”问百年者就见之”，”就见之什么意思？”移尊就卑啊！天子虽尊，但是你要到百岁人家去，而不是把他招过来，这个小小的动作让百姓感受到什么呢？百岁高寿的人、八十岁九十岁的人原来是这么尊贵啊！原来是这么值得人家的尊敬啊！你看我们的天子，我们最尊敬的天子最尊敬老人了，那我们要不要尊敬老人呢？那当然要。那你尊敬老人，（因为）他是我们的前辈，那我们的前辈还有什么？还有爷爷你就要尊敬；还有什么？、还有我们的父母你就会尊敬啦，所以这个就是要树立伦常呀。不要小看这几个字，实际上他就是用这个行为在治理他的国家、在教化他的国家、在感染他的国家。

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