137.礼乐的礼

礼乐是古代治国的法宝。这个礼呀，不是说对人要有礼貌，讲话要笑笑的，不是只有这个礼呀，礼就是国家、社会制度典章，还有为人处世待人接物的气节呀，这个东西先王已经有订定了，然后什么祭典的时候有什么音乐，那会有什么样的气氛满足什么样的心情。什么时节可以有什么样的娱乐，娱乐也叫做“yue”。你不按照这一些，然后非常的奢华、非常的淫荡，掌礼的人把这个给改变掉了，那就是不从，不从什么？不从王话。

礼记•王制

命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神只，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙，有不顺者为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功德于民者，加地进律。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢，用特。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

命大师陈诗以观民风，

 这个时候呢，天子已经在东岳下，搭了临时的棚。然后呢，诸侯都来朝，告诉那些诸侯说：你们各国命令你们的太师（各国都有太师）把当地地方所收集来的诗歌拿来到我这里，天子要看一看。那拿来的时候当然有人帮他解释、有人帮他朗读啦。

“以观民风”就是借由这些诗词的内容来考察民风的善恶。这是为什么呢？因为一个政治善良的话它的诗词也会善良，一个政治不尚浮华它的诗词也不尚浮华，一个政治非常虚假它的诗词也会开始虚假，所以采集当地的民风。各位，现在的人不唱诗嘛，古人不一样，古人常常有诗，常常做成歌谣，为什么？因为现在有电视，歌曲都是电视上天天有，所以我们现在都不再去做歌曲了，不再去做歌谣，古人没有这些传媒的时候，他们平常在采茶的时候、工作的时候，他们就随性一起就唱一首歌，唱一首山歌，唱一首民间的歌。唱歌的时候就会附上一个词，这个词就是他心里想说的话，他就把他附上去，所以对于政治的嘲讽还是对于政治的感恩，你就从这些他们时常唱诵的歌词里面就可以看得到。比如我们现在来说，现在的传媒是这么的发达，网络也是这么的发达，你也可以从网络上搜罗到，今年最常被提及的是哪些话。这些话拿起来也可以分析出百姓他们到底对于这个国家现在的情况是满意呢？还是不满意，他是冷嘲热讽呢？还是由衷的感恩。这个都可以看出施政者大体的方向。

命市纳贾以观民之所好恶，

然后就命令各国家：你们把管理市场那个人叫来，然后那个人顺便把他的市场里面的所有卖的一切东西的物品的价钱标好，全部拿过来给天子考察。考察这个要做什么呢？“以观民之所好恶”，他从这个东西卖多贵，卖多便宜就可以看到百姓喜欢什么百姓嫌恶什么，那百姓所喜好的一定贵，价钱一定贵，百姓所嫌恶的那价钱一定贱，对不对？那这个可以看出什么呢？就是民风质朴的时候，实用的东西会贵；如果民风非常的奢淫的时候，那些奢侈品会贵；如果价钱一看无用的奢侈品都很贵，有用的东西却遭贱弃，那也就是说这个百姓的民风已经非常浮华了，那百姓这么浮华源自于哪里？源自于官非常浮华。

志淫好辟。

志就是百姓的志趣，百姓的好恶。如果百姓是淫邪的，那爱好就是爱好那些淫邪职之物，那为什么会产生这种淫邪的现象、这种民风呢？这是由于上面的人教育不正的关系。所以天子在考察天下、巡守的时候，在巡视，你看他所看的东西虽然是很小，但是他确是马上就可以知道说这个诸侯在这个国家里面，他自己国家治的好不好、走的路正不正，由此可以知道。

命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

那么这个时候，就叫这些各国里面掌管这种礼法的官，考较四时——春夏秋冬现在有到什么节气呀，还有十二个月的大小，大月几天、小月几天啊，今年排下来对不对呀，然后二十四节气这一天在哪一天会到啊。还有，这个月呢，它的朔望啊变化啊等等，是不是它们都已经正确。各位，你不要小看这个，现在的话呢，正不正确在网络上一公布全天下都正确。以前不一样，以前皇帝旁边有钦天监，钦天监是最会观天文的人，然后他把它都订定了之后，每一年都要定嘛，对不对？像现在我们民间有农历，每一年都要有人去重新排列一本，这不能出错啊，一出错就天天错啦。钦天监排这个东西排错了要杀头的，排定了之后要送给各方的诸侯，你看一个州有二百一十国，二百一十国里面每一个国都有典礼考实的人，那他拿到了之后已经经过了多久了？各位，然后中间这个文字刻的东西会不会有差错？也会有差错。所以趁着这个巡视的时候啊，在订正一遍。

“定日”，来定这个今天，比如说今天是什么日？是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的哪一日？是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的哪一日？对不对。比如说，今天甲子日，到底是不是甲子日？哎，你怎么跟我差一日？那就不行啦，那五行都不一样啦。“同律”，这个律就是指度量衡啊。“礼乐制度衣服正之”，包含所有的国家的礼乐典章制度还有穿的衣服，什么官穿什么衣服。这个衣服为什么重要？前面讲过了，从一命至九命啊他的行头都不一样。你说，哎呀这真是封建时代，我爱穿什么就穿什么。各位举个例子好了，现在还是一样，比如说部队，你去部队你能够爱穿什么就穿什么吗？那不行的。你能够爱戴什么帽子就戴什么帽子吗？我能够在美军里面我戴一个俄罗斯的帽子吗？那不行的。各位对不对？一样的，我们批评以前的封建，现在还是一样的，至于现在的自由，以前在最古最古的时代，还是有他们的自由了，在民间也都是非常自由的。尤其是以前的掌上（6：34）都是非常爱民的，然后他派任的官员都是真的非常有学问、懂得怎么治国的啦，所以各有长短。

现在我们的人都鄙视以前的人，自从有了破四旧的运动之后，好像以前的人都是错的，现在好像什么都对，可是看看我们现在的社会真的比以前安宁吗？还是比以前幸福吗？什么都没有，比以前浮华是真的，贪官污吏有比以前多吗？暴虐的人比纣王、桀王当政的时候少吗？我看也没有，世界比以前大同、和平吗？没有啊，世界各国现在打成一团了，各位对不对呀？所以五十步笑百步。我们总以为以前都不对，没有，你仔细看看真正古老的文章，那些圣贤怎么治国，你看到现在就是有很多的感叹。

山川神只，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。

如果说一个国家要订定一年四季有多少个什么山川神只——祭祀的时间，对不对？那有名山大川，有山川神只而不举，“不举”就是不敬，不举出来祭祀它，掌礼者没有做好这件事那就是你这个国家不敬。“不敬者，君削以地”，你不敬神，那么这个国君就要把你的领地，本来给你千里不是吗？对不对，这千里把你缩小，不给你千里，那七百里的不给你七百里，只给你六百里，五百里的不给你五百里，再缩小，国君就要削地。

宗庙，有不顺者为不孝；不孝者，君绌以爵。

至于每一个国君都有宗庙，上面有始祖庙，旁边有朝有暮，朝——列三个庙，暮——列三个庙，总共有七个庙，天子是这个制度，然后到诸侯的时候再降一等，卿大夫再降一等。

那祭祀宗庙，它按照先后大小顺序，如果按照先后大小顺序就是不孝。“不顺”，就是失去了这个次序，朝暮的次序紊乱了，或者是祭祀失去它的时节，叫做“不顺”，那就是不孝。不孝的话“君绌以爵”，“绌”就是贬退，这个君要把你的爵命（总共不是有一命到九命之间，对不对？）再把你贬退，就是有处罚。

变礼易乐者，为不从；不从者，君流。

那礼乐来治国，礼就是国家典章，国家典章——一个王者颁布给诸侯的，我把这个国家的土地分封给你，让你地方自治，并且把你怎么治国才能治得好把礼乐都给了你。各位不要你小看礼乐，礼乐是古代治国的法宝。这个礼呀，不是说对人要有礼貌，讲话要笑笑的，不是只有这个礼呀，礼就是国家、社会制度典章，还有为人处世待人接物的气节呀，这个东西先王已经有订定了，然后什么祭典的时候有什么音乐，那会有什么样的气氛满足什么样的心情。什么时节可以有什么样的娱乐，娱乐也叫做“yue”。你不按照这一些，然后非常的奢华、非常的淫荡，掌礼的人把这个给改变掉了，那就是不从，不从什么？不从王话。

“不从者，君流”。君就把他流放出去，你这个君别干了，他出去了，这很重要，这个很严重。这个跟前面的君绌以爵也好、还是君削以地来讲，这个的处罚算是重的，为什么？因为礼乐是治国的根本。现在的人不认为，不认为所以我们的民风才会这么样的奢靡淫乱，古代都知道这个很重要，所以特别注重礼乐。不从这个王者的教化，就把他流放到外地去。

革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。

“革”就是改变，“讨”就是诛罚、讨伐。如果管礼乐的人把这个制度、还有这个衣服，你是一个诸侯你该穿什么衣服、你大夫该穿什么衣服，上卿跟下大夫有什么差别啊，士怎么穿，驹马什么不同，旌旗什么不同，弓箭什么不同。你如果说不同阶级的这个礼节差一点你把他给紊乱了，叫做“畔”，“畔”就是背叛的叛。那既然你背叛了这个礼制，那你就是紊乱了国家。各位，我们举个简单的例子好了，就像说一个军队，这个上将的三颗星下士随便戴，乱不乱？够乱了吧。这个在空军里面穿海军的衣服够乱了吧？你说我自由社会有什么不可以？我告诉你，这直接就抓进去关了，判军法了，你信不信？不是只有封建制度不可以这样，现在还是不能这样。

所以在官场里，他是什么几品几级的官就是穿什么制服，你胆敢紊乱，就是紊乱了那种对人恭敬的次序，国家的大小次序被你紊乱了，这个叫做畔——叛逃、叛离王道，君讨。这个要杀的，这个处罚更重，比刚刚流放还更重。所以古代的礼里边，不准僭越你的权限。你该有什么屏风，天子有什么屏风，诸侯是什么样格式的屏风；天子的座位有多大，诸侯有多大，不能畔。这一畔，是死罪，叫做“君讨”，就是死罪，这很重要。比如说，我今天做一个诸侯，然后我就先做了一个比天子还大的椅子在那边躺着，在那边坐着，你就知道这个人有篡逆之心，这个人就可以杀了。

有功德于民者，加地进律。

我前面讲的就是有罪的当然要讨，但是有功——有功德于民的话，天子到东岳那边巡守， 诸侯不都来报告了吗？天子在那边考察，各位，很久呀，因为二月在东岳，五月才到南岳，中间有三个月，三个月当然扣除走路，也就代表说在东岳这边待很久。这些很久的时间就是慢慢看他们的诗词、看他们的典章、看他们的礼仪等等。结果会搜集到有一些国家，百姓非常的感戴他们的诸侯、他们的国王，那就给他加地进律。律就是法，什么叫做法？法就是前面讲过说一命、二命、三命、四命、五命到九命，这一些所有的一切法治的东西，就给他进等，叫做“进律”。各位我们现在讲，天子不是五年一巡守吗？五年一巡守第一站就是东岳。再接着往下看。

五月，南巡守至于南岳，

到五月的时候，从东岳往南走，然后到了南岳。《尚书》里面不就有这么一段？尚书说：自东岳南巡守，五月至。就是从东岳一直走到南岳，五月到，不是走三个月，因为在东岳要待蛮久的时间。

如东巡守之礼。

那么他到了这个南岳之后，他所做的事情就是让各方的诸侯来朝拜他，然后他搜集各地的诗词歌赋来看看民情怎么样，然后让管市场的人拿价目表来看一看，什么东西贵、什么东西便宜，然后叫管理的人来看一下，年月日时定的怎么样，典章制度定的如何，这些细节就像是在东岳的时候所做的是一样的。

八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。

又过了三个月，从南岳一直走走到了西岳。“如南巡守之礼”，他所做的事情就是跟南岳一样的，当然也就是跟东岳一样，所做的事情就是让各个诸侯来朝拜，然后探访民情，听听礼乐等等。

十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

又过了三个月，然后又到了北岳。“如西巡守之礼”，各位，想起来其实这样很累，五年里面有一年真的是很累，从二月份开始一直忙一直忙，忙到十一月到了北岳，北岳走回他的皇宫已经到了二月了。所以这一年真是奔波的一年，所以古代的尧、舜、禹、汤也有能够善终在他的王宫就死的，也有出去巡守就死在半路的，有没有啊？也有。所以这不是一个简单的、不是一个轻松的活。

归，假于祖祢，用特。

“归”就是巡守了一整年回来了，终于回到了这个王京、王都。这个“假”念“ge”，“假于祖祢”，“假”就是至、到，跟格物的格是一样的意思。“假于祖祢”，这个“祢”，先父的庙叫做“祢”，父亲生的时候叫做“父”，死的时候叫做“考”，入庙叫做“祢”。“祖祢”就是历代祖先以及父亲，从最远到最近的祖庙就对了，由始祖一直下及于最近的亲人的庙。

“用特”，特是什么呢？就是一只鸟叫做“特”，特别选的一只鸟。每一个庙、每一个祖庙，我刚刚讲说天子的话中间有始祖庙，旁边有三个朝、有三个暮，朝暮对不对？那么总共就有七个庙，每一个庙都有一头牛来祭祀，那就是祭头牛的意思。意思是什么？我走了一整圈一整年回来，出去一定有告祖庙，出去也有祭典，也有告祖庙；回来的时候要告祖庙，告诉祖庙说历代先祖我已经安全平安的回来了，让先祖开心的意思。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。

“天子将出”，然后讲说回来的时候不是有到祖庙嘛？现在讲说他出巡的时候，要出去的时候，将要去巡守。

“类乎上帝”，“类”是一个祭典的名称，这个类就是用礼节来祭祀上天，禀告上天就叫做“类”。只有天子能够类上帝，那这所谓的上帝，宇宙之真宰也可以说是上帝，详细来说也就是五德之地，金木水火土——五德，五方之地可以说是上帝。

“宜乎社”，“宜”也是祭典的名，社是社土，在社土的前面来行祭典，告诉社土。因为四方都是天子的土地，现在要到各方去巡守，先禀告给社土。

“造乎祢”，“造”也是祭典的名称，只是祭祖庙，祢就是祖庙，祭祖庙叫做造，祭社土叫做宜，祭上天叫做类，类、宜、造都是祭典的名。到父祖的祖庙去上香、去告别，这个就是讲出的时候是这样，那回来的时候，刚刚讲过了，回来要“假于祖庙”，对不对？而不再行祭天了，就是假于祖庙而已，这两个是有一点点差异的。

诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

诸侯将要出去，出去做什么？他不能巡守天下，他去朝王也是出，他们诸侯跟诸侯之间互相朝也叫出，互相会盟也叫出，如果有征伐之事出兵也叫做出。诸侯将出的时候，“宜乎社”，先到社土那一边去祭祀，他不告天，因为要跟天子有所差别，天子才有告天。“造乎祢”，那也一样，到祖庙那一边去说明我们今天要去哪里，让祖先能够安心。这个是礼制上诸侯跟天子要降一级，所以有所不同。

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