【泰然】周易参研群 中级 微信群上的聊天记录如下，请查收。
————— 2017-02-22 —————
潘鹰 21:29
潘鹰 21:32
一、“心”的概念剖析
潘鹰 21:34
心是人的主体直觉，涵盖对内在和外在的感应，表现出来就是念头、思维、情绪和感受。
潘鹰 21:36
二、心之本体
潘鹰 21:38
“本体”的解释：一是指内在本质，二是指本然之体。
潘鹰 21:39
凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。
潘鹰 21:42
三、本心的状态
潘鹰 21:43
程子云：“心，一也。有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”
元融(泰然国学)-冀 21:43
国内心学的大家为大家做讲解，感谢，珍惜[玫瑰]
潘鹰 21:44
四、如何证悟本体
潘鹰 21:45
关于证体之景相，古人多不详言。一者，以此证境，非言思能及，一落言诠，即嫌住著。二者，真证得者，归无所得，不欲炫耀于人。三者，恐未悟者窃为己有，以迷惑他人。四者，恐人著境以求，反障悟门。五者，各人经过境界，亦非完全一致。
潘鹰 21:52
夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。。。君子之于学也，因用以求其体。
潘鹰 21:55
五、“证悟良知”与“悟后起修”
潘鹰 21:58
“开车的比坐车的专注，讲课的比听课的专注，写书的比读书的专注。要专注，就要提高维度。”
小陆 22:00
“开车的比坐车的专注，讲课的比听课的专注，写书的比读书的专注。要专注，就要提高维度。”[强][强][强][强][强]
潘鹰 22:03
我们有两个“觉”，千万不要混淆：
一个“觉”是良知的不虑而知的判断，另一个“觉”是我们的注意力。
小陆 22:04
我第一次自己开，一直开三档。。。两手都是汗
潘鹰 22:05
“不怕念起，就怕觉迟，念起即觉，觉之既无”
潘鹰 22:08
以前楔[xiē]出后楔”
潘鹰 22:10
明代的高攀龙有这样一段论述“凡人之所谓心者，念耳。人心日夜系缚在念上，故本体不现，须一切放下，令心与念离，便可见性。放下之念亦念也，如何得心与念离？放退杂念只是一念，所谓主一也，习之久自当一旦豁然”。
潘鹰 22:12
关于这一段工夫，推荐两本书给大家，一本是一行禅师的《正念的奇迹》，一本是埃克哈特·托利写的《当下的力量》，都是讲这个工夫的。
潘鹰 22:13
最后送大家一段阳明先生的话，共勉：
问「道一而已。古人论道往往不同，求之亦有要乎？」
先生曰：「道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。」
潘鹰 22:13
又曰：「诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。」
潘鹰 22:15
感恩大家的聆听[抱拳]
谢剑阳 22:15
念，今心，现在的心，当下
王依全 22:16
说的很好[玫瑰]
含章可贞 22:17
太豐富精彩[玫瑰][强]
樊妮子 22:17
很入心，
王依全 22:18
我问一下 举个例子 比如在路边看见车朝自己开过来了 自己迅速的躲开了 这个时候如何观自己的一念呢？
元融(泰然国学)-冀 22:22
潘兄，被温师邀请进入传习录讲师团队！祝贺潘兄！[玫瑰]
含章可贞 22:23
祝賀本群走出大家一位@潘鹰 [玫瑰][强][强][强]
谢剑阳 22:23
祝賀本群走出大家一位@潘鹰 [玫瑰][强][强][强]
谢剑阳 22:24
@以象示之？～～求 在电光火石的那一刻，良知启动，告诉你，要跳开！
潘鹰 22:25
大家过奖了，自己有几斤几两，心里还是有数的，今后一起共同进步[抱拳]
潘鹰 22:25
@以象示之？～～求 在草稿里面，明天我发个师兄[微笑]
王依全 22:26
@谢剑阳 观念是谁在观 良知在观 还是良知启动 电光火石那一刻 良知启动 电光火石那一刻 之前良知不启动吗？
潘鹰 22:27
@以象示之？～～求 在路边看见车朝自己开过来了 ，此时你在想什么？ 如果没有杂念，可以从容地躲开了
小陆 22:27
@以象示之？～～求 其实那个时候，才是真正的知行合一，真正的良知发用
小陆 22:28
所谓的观，只是潘兄说的“后楔”，依然是楔
潘鹰 22:28
@小陆 @熊荐钧 这是被动提高我的维度，于是知难也要上了[流汗]
小陆 22:29
彻悟之后，就能时时处在那样的状态
小陆 22:29
连观的一念也没了
王依全 22:29
所以这个观字就不妥啊 我一直认为
王依全 22:30
观 其实就是个杂念
小陆 22:30
不观，就我们而言，怎么体会良知呢？
王依全 22:30
为什么要体会良知呢
王依全 22:30
百姓日用而不知 他们知道自己体会良知了吗？
小陆 22:31
百姓日用，而不知。他们不知啊
小陆 22:31
我们要知啊
小陆 22:31
如何知？
谢剑阳 22:31
谁在观？？
王依全 22:32
有时候不知的时候反而会更好
王依全 22:32
知道了反而是不好
小陆 22:32
不知就陷入无明，就是姤卦
王依全 22:32
童子端茶 这个事情 怎么就陷入姤卦了呢
小陆 22:32
姤卦的一阴，不一定是坏，也有可能是无
小陆 22:35
童子端茶 还是那一句，日用，而不知
小陆 22:36
端茶，做到了，不一定其他也做到
小陆 22:36
举例吧，不要童子端茶了，就说动物，植物，他们也做的很好
小陆 22:37
那么，人跟他们比，优越在哪里？
小陆 22:37
我常常说，小草天然合道的
小陆 22:38
那么人还不一定合道，人优越在哪里？
小陆 22:39
开悟，开的就是那个初爻
小陆 22:40
没开悟，就是却那个爻。会思维，会妄为，就是不会明心，不会观
小陆 22:41
不会把恶念系于金尼
谢剑阳 22:41
观是必须的，观自在！观世音。观的主体是谁？是谁在观？
小陆 22:43
@谢剑阳 这个难了，我不会
王依全 22:46
有没有注意 阳明先生 最开始讲 擦镜子 后来讲太阳出 云雾散 逐渐把观这个词 给淡化了
王依全 22:50
另一方面 阳明先生早期讲知行合一 后期不提知行合一 只提致良知了
王依全 22:51
这是不是对自己理论的完善呢，有二变为一
王依全 22:53
有观就有二，有知行就不合一，无论怎么讲都是双分的
谢剑阳 23:06
通过观，才能二合一[愉快]
王依全 23:12
这个地方再好好 考虑吧 不做文字之争了
小陆 23:13
不做文字之争
小陆 23:13
还是要跟自己的实修联系起来
小陆 23:14
我们都还在路上
王依全 23:16
说句不好听的，车来了，如果还要强迫自己观察自己的那一念，我估计就躲不开了。
潘鹰 23:18
观，是观自己的杂念
王依全 23:19
入心 和 上身还有很大的差距 当然了，可以说入心是上身的条件 但不是必要条件 按照数学逻辑来讲。
潘鹰 23:19
觉之即无，无之后呢？
王依全 23:20
不考虑觉 所以对我来说没有什么觉之前后
潘鹰 23:20
那经兄可感觉过自己走神？
王依全 23:21
有这个事情 但是不考虑
潘鹰 23:22
过马路可以走神吗？不行，很危险的
潘鹰 23:23
晚安……有空再交流[愉快]
王依全 23:26
过马路要考虑走神吗？
王依全 23:26
晚安 回头再聊吧
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