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盆成括，复姓盆成，名括。“尝欲学于孟子，闻道未达而去”。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣。”—史记
焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性，菑(zāi)必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
—大学
孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”，《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。
张居正注解，孟子说盆成括要死，不是一个预言，而是讲一个必然的道理，盆成括即便没有被杀，孟子讲的道理一样是成立的。
《周易·系辞下》原句：
德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
译文：
德行不匹配位置，肯定有灾祸诞生。德行不行而位置尊贵，智力浅薄而谋略庞大，力量弱小而负担很重，都是不行的。
“君子以厚德载物”。（《周易·象传》） “厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。这两种意思，都以一个“载”字，来说明了“德”和“物”之间的主属关系。
君子大道-《中庸·第十四章》
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
《孟子·梁惠王上》七：是心足以王矣。吾力足以举百钧,而不足以举一羽。
殺（杀）：会意字。甲骨文、金文像人的腿被剁，表示杀。篆隶楷从杀、从殳，表示被兵器所杀。简体字从乂（拼音：yì，ài始见于商代甲骨文及商代金文，乂的古字形像一种割草的刀类工具），杀下面从木，上下结合有棒杀之意。殺本义是杀死。
館（馆）：会意字。篆文从食，表示接待过官员食宿的宾馆；官（会意字。从宀，其形像房子；从� duī，其形像土堆相连，表示房间多。官是馆的本字，指馆舍。引申为官府、官员。）兼表声。本义是客馆。
屦（jù）会意字。从尸，像人；从人（彳），像道路；从婁，表示屦中空以容脚，合起来表示屦是人穿着走路的鞋。本义是上古的鞋，用麻、葛制成。
履卦，“履”在战国之前只用作动词义，如履平地，而名词性的“鞋子”一般用“屦（jù）”。战国以后，“履”表“鞋子”义的用法才渐渐多了起来。如郑人买履、削足适履。
《论语·为政》中“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
“有教无类”（《论语·卫灵公篇》）、“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而篇》）子曰：“攻乎异端，斯害也己。”——《论语为政第二》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。—庄子·应帝王
苟：读音gǒu。有如果、假使、马虎、随便之意。
金刚经言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
原文：
■盆成括仕於齊。孟子曰。死矣盆成括。盆成括見殺。門人問曰。夫子何以知其將見殺。曰。其為人也小有才。未聞君子之大道也。則足以殺其軀而已矣。
■孟子之滕。館於上宮。有業屨於牖上。館人求之弗得。或問之曰。若是乎從者之廋也。曰。子以是為竊屨來與。曰。殆非也。夫子之設科也。往者不追。來者不距。苟以是心至。斯受之而已矣。
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本照平怀
部分文字演变图形与解释：殺、業（业）、屦。