声音简介
皆：会意字。金文从比，从日，表示二人一同说话。后改为从比、从白，表示两人都清楚明白。
忍：会意字。从心、从刃，表示刀刃搁在心上都要忍之意，刃兼表声。
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”—孟子离娄下
接上两章“君子之大道”“是心”，也可以说达之、充是诚意正心之后致知格物的功夫；是可欲之后有诸己、充实的功夫。功夫与本体又是一件东西，本体之性体现在认知上是“不忍”，体现在行为上是不为，体现在言语上是—子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
论语 卫灵公篇
穿：会意字。从穴（洞）、从牙，表示咬破、穿透。会意。从牙，从穴。“牙”指野兽犬齿。“牙”与“穴”联合起来表示“野兽以犬齿挖掘洞穴”。本义：凿通，凿破。
窬：形声字。从穴，俞声。本义是门旁圭形的小洞，也指把中间挖空。“俞”意为“捷径”、“通道”。“穴”和“俞”联合起来表示“一个捷径孔道”。小偷古时也称“穿窬小盗”。窬与踰、逾通。
《孟子·滕文公章句下》曰:“丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之。”
大道甚夷，而人好径。-道德经
尽心上23
孟子曰“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”
尔汝，汉语词语，拼音ěr rǔ，意思是轻贱之称（蔑视轻视）或表示亲昵（以上句另一相反意思）。其中“尔”的感情色彩更为明显一些；“汝”多用于称同辈或后辈。
推己及人—孟子尽心下31:人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。
餂：音tiǎn，本义是用舌头舔东西，引申为用甜言蜜语诱取、探取。
《曾国藩日记》中反省道：“予此病甚深。孔子之所谓巧令，孟子之所谓餂，其我之谓乎？......试思此求悦于人之念，君子乎？女子小人乎？”动不动就随口夸人，这正是孔子所谓的“巧令”，孟子所谓的“餂”，是小人行径。
《论语·卫灵公篇》子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”孟子这段话和孔子之言义同。孟子说士君子不可与他说话却说话，是用言语去取悦人；可以跟他说话却不跟他说话，是用不言语取悦人。“未可以言而言”和“可以言而不言”，都是偷盗失德行为。
士未可以言而言。是以言餂之也。《论语.学而第一》里面，有一句名言：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。
知者不言，言者不知，出自《老子·五十六章》
知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。
孟子.公孙丑上-昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
《大学》物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
中庸-子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。诗云：“伐柯伐柯，其则不远”。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“守约而施博者，善道也”，《论语·雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”守约即能约之以礼，而礼是理天下之事。理事能守住大略要点，十分重要。
“施博”即《论语·雍也篇》的“博施济众”。孟子的“守约而施博者”即孔子的“博我以文，约我以礼”，能约又能博，才可谓善道。
子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”立则见其参于前也③，在舆则见其倚于衡也④，夫然后行。
子张书于绅。《论语·卫灵公》
①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊(mo)：蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里：与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带（ shēn绅字从纟，从申。“申”意为“婚媾”。“纟”与“申”联合起来表示“作为已婚标志的丝制腰带”）
子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子张便把孔子的话记在束腰的大带上。
芸：形声字。艹表意，表示芸是香草；云表声。本义是芸香。本义是芸薹，即油菜。蕓现简化为芸。
“芸”，通“耘”，除草。除掉杂草。同“耘”。植其仗而芸。——《论语·微子》把锄头立在地上，然后去锄草。
公孙丑上-以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
不用耘，因为芸还有多、起死回生、勤劳、勤奋、上进进取这些含义。
《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”-多：芸芸众生只不过。
芸草可以死复生。——淮南子
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”论语 卫灵公篇
①躬自：亲自。
孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
汉赵岐-言近指远，近言正心，远可以事天也；守约施博，约守仁义，大可以施德於天下也：二者可谓善言善道也。正心守仁，皆在 臆，吐口而言之，四体不与焉。故曰不下带而道存焉。君子之守， 其身而天下平。（身正物正，天下平矣。）人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。”芸，治也。田以喻身，舍身不治，而欲责人治，是求人太重，自任太轻也。—这就不是小有才的君子之大道。
《六祖坛经》
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”
原文
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
用户评论
表情0/300
音频列表
- 2023-04
- 2023-03
- 2023-02
- 2023-01
- 2022-12
- 2022-11
- 2022-11
- 2022-11
- 2022-10
- 2022-10
查看更多
本照平怀
部分文字演变图形与解释：忍、穿、芸。