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反：反（fǎn）是一个会意字。甲骨文字形，左上角是“厂（hǎn）”，“厂”是山崖之形；右下面是“又”，“又” 是右手的最初字形，整个字形表示用手攀爬山崖，反手“扳”着石头攀爬。由于古人把手心对着自己称为“正”，而人在以手攀崖时，手心与平时的状态不同，是翻转向外的，所以由攀崖引伸为翻转。从翻转又可以引申为掉转、违背、违反之义。
尽心上- 《孟子·尽心上》：孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣—大学
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
摘自《中庸·第二十一章》
《孟子.尽心上》30：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
中庸：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
《论语》：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤、虽常人亦无不如此，若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道：但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。如数公者，天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。
—传习录《答陆原静书》
周：会意字。甲骨文形体像田中长满庄稼，表示周密。金文从田、从口，指种庄稼或说话要周密、慎重。本义是周密。
“周”的甲骨文是一个象形字，像四方的田地里长着植物，作图1、2；有学者认为字像方格纵横、刻画文采之形，为“雕”之初文；有学者认为“周”本义指周密。而在甲骨文中用为方国名。随后发展到了西周金文，金文中即指姬周。金文的形体在“田”下面添加了一个“口”，
《说文·口部》“周，密也”。此义为雕刻细密，完备。
旋： 會意字。由表示旗幟的「㫃」和表示足的「止」構成，表示人隨軍旗而週轉。表示士兵随着旗帜的指挥而向前后或左右转动，引申泛指旋转。用作名词时指围绕中心转动而形成的圈。由旋转引申为旋踵，旋踵不过顷刻之间，因此旋由引申为不久（～即）随即。以上义读xuán。旋由转动还引申为回旋的（返回：凯～，）读作xuàn，又引申为沿物体四周边旋转边切削。
「系辞传·下」第五章：
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。—中庸
荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
哭：甲骨文哭从字形看，中部像一个披头散发的人；两旁是“口”字。两相会意，表示这个人在捶胸顿足，痛不欲生，正嚎啕大哭。本义是指感情激动而流泪的意思。
孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。（尧、舜之体性自善者也。殷汤、周武，反之於身，身安乃以施人，谓加善於民也。）动容周旋中礼者，盛德之至也。（人动作容仪周旋中礼者，盛德之至。）哭死而哀，非为生者也。（死者有德，哭者哀也。）经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。（经，行也。体德之人，行其节操自不回邪，非以求禄位也。庸言必信，非必欲以正行为名也，性不忍欺人也。）君子行法以俟命而已矣。”（君子顺性蹈德，行其法度，夭寿在天，行命以待之而已矣。） —赵歧
回：（拼音：huí）始见于商代甲骨文，其古字形像水流回旋之形，呈一条螺旋线。“回”的本义指旋转、回旋，引申为曲折、迂回。由旋转又引申为使方向掉转，再引申指返回原处，也引申指答复、回报。另外，“回”还由掉转方向引申指改变、转移，由此又引申为违背。
《论语·述而》“志于道”章：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
《论语·为政》：“子张学干禄。”
言：《尔雅》云：‘大箫谓之言。’按：此当为言之本义。”依照《尔雅·释乐》，言应当是一种大箫。即（上竹下言），郭沫若先生认为这是“言”的本义，甲骨文里的言，就是这种乐器的象形。
李守奎先生认为言是指事字。他认为：“言”应当是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的指事字。“舌”与“言”关系密切，就像“刀”与“刃”的关系密切一样，都采用了加区别符号造指事字的方式。
《说文解字》标注的读音，给的解释是：“言，直言曰言，论难曰语。也就是说：直接说话叫言，议论辩驳叫语。这也是“言”和“语”的区别，“语”字，《说文》的解释就是“论也。”
大学-所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（修身p48）
达摩不远万里来到中国，声称要找一个不受人欺瞒的人。
何人不被别人欺？有谁不曾欺别人？谁人从来不自欺？
世间百态，纷繁人生往往是这三件事：自欺、欺人、被人欺。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《礼记·中庸》
君子行法以俟命而已矣。—是其平日尚未知有天命也，未能真知天命之所在，犹有所俟（俟命（等待命令））者也。（王阳明）
“君子行法以俟命而已矣”，“行法”，行道法圣人；“俟命”，等候。“俟命”则能知命、立命，孔子自言“五十而知天命”，即能俟命而后知天命。
夫心之体，性也；性也原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此生知安行，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知利行，贤人之事也。至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之“夭寿不二”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死去夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类。凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：此困知勉行，学者之事也。今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人之生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言有不容已者也。
—传习录 王阳明答顾东桥书
《易·履》：“初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。”王弼注：“履道恶华，故素乃无咎。”高亨注：“素，白色无文彩。履，鞋也。'素履往'比喻人以朴素坦白之态度行事，此自无咎。”后用以比喻质朴无华、清白自守的处世态度。
王阳明解释格物是去其心之不正，已全本体之正。
藐：形声字。从艹，表示藐是一种草；貌表声。本义是紫草。引申为小。
巍：形声字。山表意，形像一排山峰巍然耸立；魏表声。本义是山势高险。
“榱（cuī）题”，屋椽子头，今俗称出檐。题：会意字。从页，本指头；从是，表示额在头的正面。这里指椽子在屋的正面，类似人的额头位置。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”出自《孟子·滕文公下2》
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”《离娄章句下8》
《孟子·公孙丑上4》今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。—道德经
制：《说文解字》“制，裁也。从刀、从未。未，物成有滋味，可裁断。物成有滋味裁断以止是制之范式—制止纵欲无度。篆书从未，表示树的枝干；右边是刀（刂）合起来表示用刀修枝，其本义是裁断。以上两者一是抽象的裁断，一是具体的修剪裁断，后来以上两者已合并为制。
中庸-23、唯天下至诚，为能尽其性。
原文：
■孟子曰。堯舜。性者也。湯武。反之也。動容周旋中禮者。盛德之至也。哭死而哀。非為生者也。經德不回。非以干祿也。言語必信。非以正行也。君子行法以俟命而已矣。
■孟子曰。說大人則藐之。勿視其巍巍然。堂高數仞。榱題數尺。我得志弗為也。食前方丈。侍妾數百人。我得志弗為也。般樂飲酒。驅騁田獵。後車千乘。我得志弗為也。在彼者。皆我所不為也。在我者。皆古之制也。吾何畏彼哉。
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本照平怀
部分文字演变图形与解释：反、周、旋、哭、回、制。