尽心下第35-36章_学习孟子｜一生的书_免费在线阅读收听下载

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”—告子上8章

曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
告子章句上·第十五

寡：会意字。金文从宀，表示房子；从頁表示人，页，古同首，头也。本像一个人独居一室。合起来表示人少之意。小篆增"分"，表示分则少。本义是少、稀少。

“天下之不助苗之者寡矣”的意思是天下不助苗生长的人实在很少啊。《孟子·公孙丑上》
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》

《论语·学而篇》子曰：“君子食无求饱，居无求安。”与孟子的“养心莫善于寡欲”义同。
戴震《孟子字义疏证》说：“明乎欲不可无也，寡之而已。”
《荀子》云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。”与孔孟以诚为本心、本性不同，荀子的“致诚”只是工夫之诚，此犹如“主忠信”的修为工夫。

程颢（1032—1085），字伯淳，学者称为“明道先生”，程颐（1033—1107），字正叔，学者称为“伊川先生”。
富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可取也。---程颢
人心莫不有知，惟敝于人欲，则亡天理也。--程颢
程颐说：“专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。”
节嗜欲，定心气。--程颐

庄子主张“嗜欲深者天机浅”，老子主张“常使民无知无欲”，虚其心实其腹。

明-苍雪禅师的《南台静坐一炉香》：
南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘;不是息心除妄想,只缘无事可思量。

“格物，如《孟子》‘大人格君心之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。—王阳明

孔子谈论仁，有两个明确的说法，一是“爱人”—对外的利他、达人、成物；一是“克己复礼为仁”—爱己、成己《论语·颜渊》，是“克己”“修己”“成己”。

曾点，字皙，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。

孔子认为曾皙是有进取心的狂放之士。孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子。他懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。《论语·先进篇》载，在他和子路、冉有、公西华坐侍于孔子旁谈论各自的志趣时，曾自言其志，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说（曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”）暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后颇叹赏。

嗜：会意字。从口，表示和嘴巴、食欲有关；从耆、从老、从甘，表示老习惯为一种喜好为嗜。本义是喜好、爱好。
耆是一个汉字，读音qí，意思是六十岁曰耆，亦泛指寿考。

枣：会意。从双朿（cì），朿，木芒。枣树多刺，本义：枣树。
枣，羊枣也。――《说文》
枣有十一名，羊枣其一也。――《尔雅》
君迁子之实，长椭圆形，初生色黄，熟则黑，似羊矢，俗称"羊矢枣"
羊的结石叫做羊宝，有时也叫羊枣、羊黄，也有较高的药用价值。形状圆滑，大小不等，一般如莲子，大者如鸡蛋，颜色金黄。其功效和用途大致和牛黄差不多，可以替代牛黄。鉴别可参考牛黄的鉴别法。

曾子：曾参shen说文森音，“人生不相见，动如参与商”参商指的是参shen星与商星。西方七宿：奎（kuí）、娄（lóu）、胄（zhòu）、昴（mǎo）、毕（bì）、觜（zī）、参（shēn）—春节出生，三星高照。
曾子与孟子是一样的，都是子舆。舆，指的是两木相接的车子，也就是接轴车。子舆合起来指的是后代的车子，隐喻着儿子继承他事业的意思。孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居。曾子，名参，字子舆。孟子的名轲是车轴的意思，字子舆，古时称车厢为舆，名和字意义相近。车厢和马有关，叁参can通骖（架三马之车，曾子、孟子的父母、希望“行有大夫骖车”这样光大门楣的期待，因而名与字皆从车。）也是萧规曹随的参。参有3个读音，分别为：cān 、 shēn 、 cēn参读音为cān时，组词：参军、参观、参政、参加、参差、参天、高参、参悟参读音为shēn时，组词：人参、党参、山参、草参参读音为cēn时，组词：参差。

孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。（《孟子·公孙丑上》）
曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！”夫岂不义而曾子言之？是或一道也。（《孟子·公孙丑下》）

唐代的韩愈首先勾勒出曾子--子思--孟子这一体系。他说：……孟轲师子思，子思之学盖出曾子。”到宋代程颢、程颐兄弟在韩愈认识的基础上，提出了曾子传孔子之道的观点：“孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子之道者曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子。”

曾子曾道：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”—大戴礼记
哭死而哀非为生者也：
“吾闻诸夫子：人未有自致者也必也，亲丧乎。”曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”—论语.子张
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”论语 > 子张篇

“慎终追远，民德归厚矣。”-论语学而篇
朱子曰：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
《论语注疏》曰：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。
曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范。

朱熹点评“羊枣，实小黑而圆，又谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食也。”
父亲特别爱吃的食物，在父亲走后，曾子不吃，是因为睹物思人，食必思亲，于心不忍的缘故，这体现的正是他的孝之真。

讳：会意字。从言（讠），表示有所回避不公开说；从韋—上下脚步反向而行（韦），韦通违有彼此相反义，表示讳是回避某些事情；韦（wéi）兼表声。本义是隐讳。

《公羊传·闵公元年》书云：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”

讳名：古代对尊长的名字避而不称，以示尊敬。

名。读míng。《说文解字》给的解释是：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”会意字。名字在甲骨文里已经出现，分别有一个月亮和一个口组成，到金文与简帛文，字形并未大变，只是由左右结构演变为上下结构。从夕，从口，本义是表示夜晚不能相见以口自名之意，就是人的名字。大致相当于晚上遇到人，互相看不见，自己称呼自己告诉对方。

清人段玉裁对古人造字的原理有过精辟的概括：“古人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得音，因音、形以得其义。

原文：

■孟子曰。養心莫善於寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲。雖有存焉者寡矣。
■曾皙嗜羊棗。而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰。膾炙與羊棗孰美。孟子曰。膾炙哉。公孫丑曰。然則曾子何為食膾炙而不食羊棗。曰。膾炙所同也。羊棗所獨也。諱名不諱姓。姓所同也。名所獨也。

尽心下第35-36章

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