尽心下第37章_学习孟子｜一生的书_免费在线阅读收听下载

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

公冶长第五第二十二章：
子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。
来看《雪公讲要》里面对这段话的解释。这段话是讲孔子在陈国的时候，当时思归鲁国，这周游列国，就想到要回家乡。孔子在陈国居住了三年，当时晋、楚争霸，两国先后攻打陈国，后来又有吴国攻打陈国，陈国常常遭受侵伐。鲁国是孔子的家乡，漂泊在外，确确实实难免有这种思乡的心情，所以发此感叹。『归与归与』，这个「归与」就是讲「回鲁也」，回鲁国了。为什么讲两次？讲了两个归与，这是「再言，加重其词」，说两次是为了加重语气，加重这个意思。「小子，是指在鲁之弟子」，孔子有很多弟子，有的跟着孔子周游，有的还在鲁国。孔子在这里讲『吾党之小子』，就是讲我在鲁国的那些弟子们。这里「党，谓志同道合者」，是讲跟孔子志同道合的人，都是为了推行周公之道，都是为了一生能成圣成贤，所以称为吾党，跟孔子同一个道的人。

「简」，孔安国注释，称为大。所以「狂简者」，志在大道的意思，「志在大道而忽其小事」。狂则必简，简即有所不为，后面分为狂狷两类。

狂：会意字。从犭、从王，甲骨文是从犭从“㞷（“往”的古字）”部，“㞷”在甲骨文中是从止、王声的形声字，在这里作“狂”字的声旁表音，表示疯狗乱咬人，有称王称霸的凶相。本义指疯狗，发疯的狗还有一个特点——不服管束。因此，“狂”还可以表示无拘无束的状态。

狷：形声字。犬（犭）表意，表示像犬（狗）那样急；肙表声，肙指小虫有小意，表示狷是心胸狭窄。本义是急躁。即心胸狭窄，心情急躁。
这里定义：狂者，志在兼济，锐意进取；狷者，独善其身，有所不为。

《论语·子路篇》子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”孟子在这章把孔子的“中行”作“中道”。
孔子之后，孔门后学也俱言“子曰”，而主张不同。这样，“子曰”便不仅仅是在记录，同时也是在诠释、创造。子曰具有一种权威的地位，当人们提出一种主张、观点时，往往会将其附会到“子曰”之上。所以在孔门后学中，借用“子曰”以表达其思想主张已成为较为普遍的做法。
同时，对“子曰”的分析、判定、鉴别，在孔门后学那里很早便已开始，如《孟子·万章上》，“咸丘蒙问曰…….孔子曰：“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！”不识此语诚然乎哉？’孟子曰：‘否。此非君子之言，齐东野人之语也’”。

王阳明传习录—先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢。”

孔子“周游列国”，其主要活动是在卫、陈两国。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。

“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”
——司马迁《史记·孔子世家》
鲁哀公十一年春，公元前484年，孔子68岁，经历了14年的流浪生活后，他再次回到了他的父母之邦鲁国；孔子回到鲁国，在其生命最后的五年中，大部分时间是用来教学工作和整理保存古代文献，主要是用在“六艺”或“六经”的编撰核定工作上，

子路篇13.20：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁kēng然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲shāo之人，何足算也！
13.21：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
13.24：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
—论语下章也是乡愿的相关内容。

《论语·卫灵公》15.2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
—不固穷则容易沦为乡愿

《论语·阳货篇》子曰：“乡原，德之贼也。

请问乡原、狂者之辨（《传习录》拾遗）
曰：“狂狷为孔子所思，然至于传道，终不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狂狷之流乎？”
先生曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。
先生回答说：不是的。琴张之流，只不过是有狂者禀赋的人，虽然能有所得，但是终究这辈子也就做到狂就到头了。而曾子，是一个具有中行禀赋的人，所以曾子能够悟圣人之道。

（薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐），请问乡原、狂者之辨。
曰：“乡原以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也，同流合污，所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧、舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”
曰：“乡愿何以断其媚世？”
曰：“自其讥狂狷知之。狂狷不与俗谐，而谓‘生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。此乡愿志也，故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎！”
曰：“狂狷为孔子所思，然至于传道，终不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狂狷之流乎？”
先生曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”
白话翻译：
薛尚谦等四位弟子听到先生讲述自己以前乡愿的问题后，请教先生何为乡愿，何为狂者。
先生讲到：乡愿是用忠信廉洁来获取君子的好感，用同流合污来避免跟小人发生冲突，因此对乡愿的人也很难说出他有什么明显的问题。然而深究其用心，不过是想通过忠信廉洁的行为来迎合于君子，用同流合污的做法来献媚于小人，这样的人心已经被破坏掉了，是不可能入圣人之道的。而反观所谓的狂人，立圣人之志，一切世俗纷扰都不能够牵累他的心，真是有凤舞九天无拘无束的意境。对于狂人而言，只要一念克，反身而诚，既是圣人了。因为狂人没有克念，所以做事情比较粗犷豪放，而且不会去掩饰自己的日常行为举止。因为不去掩饰自己的行为举止，所以他们的心还是好的，是可以修行和存养的。
弟子问到：乡愿之人，您为什么就断定他们是在欺瞒和献媚于世人呢？
先生接着说：从乡愿的人瞧不上狂狷之人就能看出来。狂狷的人是不会从流于世俗的，而孟子所讲的生在这个世上，就按照世俗标准来做人，只要大家说我好就行，这就是乡愿之人的志向。所以他们的所作所为，都是做表面功夫，所以把他们的行为定义为似。三代以下，很多士人能在他们那个时代获得盛名的，不过是做到乡愿的似而已。如果深究他们所谓的忠信廉洁，或许连他们身边的妻子和孩子都不相信。即便真正百分之百做到乡愿，假装一辈子都是很难的，何况圣人之道！
弟子又问到：狂狷的人，确实是孔子都希望得到的人（不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也），但孔子真正去传道，可没有传给琴张这类狂狷的人，而是传给了曾子，难道说曾子是狂狷的人？
先生回答说：不是的。琴张之流，只不过是有狂者禀赋的人，虽然能有所得，但是终究这辈子也就做到狂就到头了。而曾子，是一个具有中行禀赋的人，所以曾子能够悟圣人之道。

嘐 [xiāo]：自满。从口翏声。陈鼓应先生著《庄子今注今译》对“翏”字的注音为“ liāo”。《庄子*齐物论》有言：“而独不闻之翏翏乎？”《说文解字注》对“翏”字的注音为;力救切(liù)。 “翏，高飞也。从羽、㐱。㐱，新生羽而飞也。
其志嘐嘐然。——《孟子》

掩：会意字。从手，表示以手遮盖；从奄，奄的本义是覆盖；会意字。奄金文顺序上是申，下是大，合起来表示头上闪电过后就会有雷声，人要赶紧捂住耳朵，表示盖住、覆盖。奄yan兼表声。“奄”意为“被覆”、“遮盖”。“奄”与“手”联合起来表示“用手遮挡”或“用手牵拉遮盖物以遮挡”。本义：遮蔽。

踽踽凉凉，汉语成语，拼音是jǔ jǔ liáng liáng，意思是形容孤独寡合的样子。
踽：慢步行走 [walk slowly]。如:踽步(慢步的样子);踽踽(小步慢行的样子)
[踽踽]一个人独行的样子

《大学》中的慎独：所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
《庄子·大宗师》说：
三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今。可以理解为庄子指回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态。
《荀子·不苟》：君子养心莫善于诚。荀子还认为“不诚则不独”
如果过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达，因此，慎独的独都是指回到内在真诚、纯粹的本性、意念，故慎独即是回到诚其意的内心。
而不是像郑玄、朱熹理解所谓慎独，就是要求人们在独处之际，仍能保持道德操守独善其身，“独者，人所不知而己所独知之地也。”就理解独为独居、独处。

生斯世也。為斯世也。善斯可矣。
论语子路第十三13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

万章何以接续问乡愿，因为与他的认知不同。万章认为“原人”是淳厚的人，一乡的人都认为这人所言所行都淳厚，孔子何以批评为“德之贼也”。

“门内之治恩掩义，门外之治义斩恩”，《中庸》“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”

無所往而不為原人—在古汉语中，“所”常常用在动词的前面，组成“所”字结构，在句子中充当主、谓、宾、补等各种成分。据学者对《易经》《尚书》《诗经》《左传》等二十一部先秦古籍的考察，在共出现的6484例“所”字中，用作“所”字结构的有6252次之多。“需要特别指出的是，与‘所’字相结合的词，动词自不必说，即使非动词的其他各类词，一旦与‘所’相结合以后，都可具备动词的性质。”所以有学者主张，凡与“所”相结合的词，一律可称作动词。因此，“君子所性”的“性”用作动词，指性的活动。

佞：会意字。从女，像一位跽跪着的女子；从仁（信省），表示在以往男尊女卑的社会，女性要对人友善，并说好话取悦于人。本义是说好话讨好人。早期指有才智，旧时谦称；后指善辩，巧言谄媚。

17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
《论语》卫灵公篇第十五
颜渊问为邦？
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”—阳货篇
放郑声放郑声：禁绝郑国的乐曲。放，禁绝。郑声，郑国的乐曲。孔子认为郑国卫国之音是靡靡之音，重在娱情享乐，不具备传统乐舞的教化、育人这些社会功能。孟子认为王做到与民同乐，念及百姓，才是音乐教化本质。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。孟子梁惠王下对齐宣王说乐教的本义，无论今之乐、古之乐，唯有与民同乐，才是真正的好音乐。

《易经·坤卦·文言》说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”孔子为了防微杜渐，要人谨慎乡愿，恐怕乱德。

孔子恶紫之夺朱，恶郑声乱雅乐，不是紫色不好不对，而是紫色太接近正色的朱色了。郑声淫不是淫乱，而是过，像雨超过就叫淫雨。郑声情过，又太近周南、召南，让人是非不明。乡愿最大之祸是“利口覆邦家”，因乡愿之口人皆信，可以导致国家败亡。

魔王波旬对佛如是说：末法时，吾子吾孙为僧，披你的袈裟，坏你的佛法，有僧之名，行魔之道！

“弟子恐离居已后，各生异见，而圣言永灭。”（陆德明《经典释文 •论语序》）

孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《孟子·尽心上》）

原文：

■萬章問曰。孔子在陳曰。盍歸乎來。吾党之士狂簡。進取。不忘其初。孔子在陳。何思魯之狂士。孟子曰。孔子不得中道而與之。必也狂獧乎。狂者進取。獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉。不可必得。故思其次也。敢問何如斯可謂狂矣。曰。如琴張。曾皙。牧皮者。孔子之所謂狂矣。何以謂之狂也。曰。其志嘐嘐然。曰古之人。古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得。欲得不屑不潔之士而與之。是獧也。是又其次也。孔子曰。過我門而不入我室。我不憾焉者。其惟鄉原乎。鄉原。德之賊也。曰。何如斯可謂之鄉原矣。曰。何以是嘐嘐也。言不顧行。行不顧言。則曰古之人。古之人。行何為踽踽涼涼。生斯世也。為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者。是鄉原也。萬章曰。一鄉皆稱原人焉。無所往而不為原人。孔子以為德之賊。何哉。曰。非之無舉也。刺之無刺也。同乎流俗。合乎汚世。居之似忠信。行之似廉潔。眾皆悅之。自以為是。而不可與入堯舜之道。故曰德之賊也。孔子曰。惡似而非者。惡莠。恐其亂苗也。惡佞。恐其亂義也。惡利口。恐其亂信也。惡鄭聲。恐其亂樂也。惡紫。恐其亂朱也。惡鄉原。恐其亂德也。君子反經而已矣。經正。則庶民興。庶民興。斯無邪慝矣。

尽心下第37章

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