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《论语.学而》“君子务本，本立而道生；物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣《大学》。
到孔子时代为止，中国圣贤连同孔夫子在内，最著名是八个人，即尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子。 《史记》曾把商朝的创立者汤的直系世家追溯到他的家庭的最初祖先帝喾，总共14代。帝喾（kù），姬姓，名俊。五帝之一，三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法。司马迁在史记记叙他是黄帝的曾孙。通过甲骨文中历史家考据和《史记》的记叙文字及世系图表，在关于姓名和按历史延续的次序两方面，都是一致的。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）
《中庸》有云：大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。这是孔子在称赞舜的孝道、德行时有感而发的。
“见梁襄王。出语人曰：‘望之不似人君’”（《孟子·梁惠王上》）“梁惠王不仁哉”（尽心下）。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。
尧曰：“咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。-论语
《古文尚书·大禹谟》中的“十六字心传”：“其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”“十六字心传”中，“允执厥中”是核心，尧禅让王位给舜传了四个字即“允执厥中”——《史记》。传授给舜四字心法——允执厥中，至今书写这四字的匾额，仍在故宫的中和殿正中悬挂。可以说这是最早中华道德文化的基础，而翻译过来的意思，其实就是国人一直奉行的“中庸之道”。直译的意思是“言行一直，公正不倚，去符合中正之道”。
《孟子·公孙丑章句下·第十三节》孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”矣。—传习录（答陆原静书）
若禹。皋陶。則見而知之。若湯。則聞而知之。—孔子在修《春秋》时，就把历史资料分成了三个等级：有见，眼睛看到的，六十一年；有闻，听别人说的，八十五年；有传闻，就是传说中的，九十六年。春秋一共记载了二百四十二年。司马迁写《史记》，也是分所见、所闻、所传闻的。
孟子所说的“知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”（《孟子·梁惠王上》）；“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子·离娄下》）
《孟子·媵文公》说禹“疏九河”，“排淮泗”，“八年於外三过其门不入”。《史记》说他“十三年过家门不敢入”。 孔子赞美禹：“菲饮食”，“恶衣服”，“卑宫室”，“尽力乎沟洫”。“禹，吾无间然矣”。(《论语·泰伯》)
皋陶：《尚书》记载了皋陶的法治思想，他提出刑事审判的基本原则主要包括：“与其杀不辜，宁失不经。”主张以“法治”辅助“德治”。
伊尹，前文《孟子》万章章句上 第七节提过。经过成汤三聘之后，担任右相，联合仲虺辅佐商汤打败夏桀。商朝建立后。担任尹（相当于秦朝时期的丞相），用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下。
莱朱，名仲虺，商朝开国君主成汤的左相。仲虺作诰，在诰书中首次提出天子失德失天命之哲学思想，乃世界各文化中所独有，并为中国后世改朝换代，提出合于天命之道德准则。
司马迁《史记·孔子世家》
鲁哀公十一年春，公元前484年，孔子68岁，经历了14年的流浪生活后，他再次回到了他的父母之邦鲁国；孔子回到鲁国，在其生命最后的五年中，大部分时间是用来教学工作和整理保存古代文献，主要是用在“六艺”或“六经”的编撰核定工作上，
孟子约出生于公元前372年（周烈王四年），四十岁以前主要在邹鲁一带活动，四十岁以后开始在诸侯国间游历，先后来到过齐国、宋国、滕国、魏国。其中，曾分别在齐威王、齐宣王时两次来到齐国，先后停留八年之久。而在宋国、魏国分别只有两年，在滕国也不过三四年。
“六書”中“象形”和“指事”是屬于“文”；“會意”和“形聲”是屬于“字”；“假借”和“轉注”是屬于用字法。能造字的只有“四書”，即象形、指事、會意、形聲。
假借。“假借”是口語中有這個字義，也有讀音，就是沒有這個字，于是找一個同音字來代替。例如“北”是兩個人相背之意，假借爲方位詞“北方”之意；“我”是古代的兵器，假借爲第一人稱代詞；“來”是麥子的象形字，被假借爲動詞“到來”之意。“假借”是用字方法，不是造字法。
轉注。“轉注”，許慎說是“建類一首，同意相受”，“建類一首”是說轉注出來的字同屬一個部；“同意相受”是說轉注出來的字和本字意義相同。從“考、老”這一對轉注字，可以看出這兩個字形似、同義、音近。這就是轉注的標準。先有“老”後有“考”，“考”是“老”的轉注字，它們同屬“老”部，字義相同，讀音相近。轉注字是爲了反映語音的古今變化，或方言的語音不同。否則就沒有必要轉注了。
宋人王柏以为子思《中庸》有两篇，其主旨各不相同。第一篇从第 1 章到 20 章，以行为主，讲“修道”；第二篇当从今本 20 章中分出，以知为主，讲“明诚”（本文《中庸》章号依朱熹）：
虽各题一“性”字，而其义不同。一原其性之所自来，一原其性之所实有。虽各提一“教”字，而其旨亦异。一以行为主，故曰“修道”；一以知为主，故曰“明诚”。始于天者，终于天；始于诚者，终于诚。分限严而不杂，涂辙一而不差。
王柏在分析了两部分内容之不同后，指出今本《中庸》原为二书，显然是意识到今本《中庸》之内在结构存在前后不协调、不一致的问题。王柏的观点，得到了今人冯友兰、徐复观，及当代学者郭沂、梁涛等人的回应。《中庸》和《诚明》。今本《中庸》第一章与第二十章下半段以下具有一种内在的联系，先在第一章提出“率性之谓道，修道之谓教”的命题，接着又在第二十章下半段及第二十一章对以上命题作了进一步解释，二者上下呼应，思想连贯。而第二章以下关于“中庸”内容的插入，多少将这种联系打断了，同时也给人们的理解带来分歧和困难。相反，如果将“中庸”的部分拿去，那么原来的思想脉络便清晰可寻。这进一步说明，今本《中庸》是经过后人改动的，“诚明”与“中庸”原来各自独立，并非一个整体。
孟子·滕文公上：昔孔子没……子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”
“曾子曰：堂堂乎张也！难与并为仁矣”（《论语·先进》）
“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
《泰伯》篇“曾子有疾，召门弟子”。
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯》）
孟子认为“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏”（《孟子·公孙丑上》）
子夏认为：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语》）
《韩非子·显学》，“八派”中时间较早的有子张之儒、颜氏之儒、漆雕氏之儒；《荀子·非十二子》批评的“贱儒”有子夏氏、子张氏、子游氏，也当都曾立过派。荀子还常常提到子弓，荀子将仲尼、子弓并举，看作儒学的正统，孔子传《易》于（商）瞿qu，后再传到子弓时也曾立派，这就是孔门第一代弟子分化的大概情况。
朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
《大学》，以立其规模。《大学》包含的是为人为学的纲目，指明了人生努力的目标与次第。
“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》）。
“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也”（《孟子·离娄下》”
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》）
《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”
《中庸》则明确提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注释此句说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”
“万物并育而不相害，道并行而不悖”（《礼记·中庸·第三十章》）
《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”
孔子，圣之时者也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）
圣人，与我同类者。《告子上7》
麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。《公孙丑上2》
世：象形字。“世”与“枼”古本一字，像枝上的叶子，二字古音相近，用法相通。王孙遗者钟“枼万孙子”、䣄王子钟“万枼鼓之”中的“枼”皆读为“世”。“世”本像枝叶形，为“叶”的本字，多被借作“世代”的“世”，为了区别，在表树叶义的“世”下加了表意偏旁“木”，但“枼”也被借用为“世代”的“世”，于是在“枼”上又增加了“艸”以表示植物茎叶的“叶”。会意兼形声字。金文是三个“十”递相连接，表示延续，篆文则将三个点演变为三个短横。
乎：hū 《说文解字》：“语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”。象声上越扬之形为其范式。甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
“乎”字表示对象的用法：可译为“向”。
或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤”。——《孟子·公孙丑上》
“乎”字表揣测或商量语气的用法：可译为“吧”“吗”。
王之好乐甚，则齐其庶几乎。——《庄暴见孟子》
尔：殷商甲骨文像三足的络丝架，上有锐头，中有器身，下有竖足。到西周春秋时，锐头下各衍出一点，遂成“尔”字，且由原本的象形构件转化为表音构件，原来的象形字也就演进为形声字，尔与尔同为日纽脂部。此时，器足消失，与器身整合为一，器身上用多少不等、方向不同的线条表缠绕之丝。
东汉·许慎《说文》：“尔，丽尔，犹靡丽也。”
词性为代词、助词或语气词。1.相当于“地”、“然”，组词为卓尔、率尔。2.可以解释为你，你的，可以组词为尔父、尔辈、尔汝等。3.可以解释为如此，组词为偶尔、不过尔尔。初为象形字。
通呼：呼尔而与之，行道之人弗受—孟子·告子上
曾子曰：“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者。”-孟子梁惠王
《穀梁传·庄公三十年》：“何善乎尔？”
《论语·述而》：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”
朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
然而汝亦不在人间.——清·袁枚《祭妹文》
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《中庸·第十三章》
其于本也，弘大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。—庄子.天下篇
金刚经的最后一句，一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
郭店楚简《五行篇》，其中谓：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。”
在鹿善继（1575-1636）《四书说约》言，孟子在谈及“见而知之者”时，先是举出禹、皋陶，后是举出伊尹、莱朱，继而举出太公望、散宜生，而在谈及“闻而知之者”时则不然，这表明：孟子担心若“见而知之者”仅有一人会发生传道失于有偏的危险，如孔子后春秋、诗经、易经都有几种版本，所以孟子并举二人。
原文：
■孟子曰。由堯舜至於湯。五百有餘歲。若禹。皋陶。則見而知之。若湯。則聞而知之。由湯至於文王。五百有餘歲。若伊尹。萊朱則見而知之。若文王。則聞而知之。由文王至於孔子。五百有餘歲。若太公望。散宜生。則見而知之。若孔子。則聞而知之。由孔子而來至於今。百有餘歲。去聖人之世。若此其未遠也。近聖人之居。若此其甚也。然而無有乎爾。則亦無有乎爾。
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