探寻《道德经》奥秘，解码无形之道的智慧。视而不见，听而不闻，触而不得，这是道的神秘面纱。老子笔下的“无状之状”，超脱又实在，无形却主宰万物。从古老智慧领悟管理精髓，如何以退为进，困境中重生？看现代企业如何巧借古训，逆转颓势。走与退的智慧，不仅战场制胜，商界亦显神通。进退之间，蕴含生存发展之道。大道无形，规律却可知可循，引导生活顺势而为。想知道如何让生活事业顺风顺水？一起揭开“道”的面纱，洞悉自然与人生的终极法则。
02:01 解析老子之道：无相、无声、无迹，深不可测的奥秘
04:02 道无相，无声无形，深不可测：老子的哲学探索
06:04 无声、无痕、无迹无物：大道的至高境界与庸俗化之间的平衡
08:05 全失必敌，左次无咎，未失长也——退却保全军事实力的智慧
10:05 面对挑战，日立公司果断决策：停止投资，转向其他领域的发展
12:08 世事变迁，发展有规律——探索自然与人类社会的演变之道
朋友们大家好，今天讲道德经第十四章：无状之状
<原文>是这样讲的：
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，抟之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
<翻译>过来，就是：
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不着，把它叫做“微”。
这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。
这就是没有形状的形状，没有具体物象的形象，就是“惚恍”。
跟随着它看不到它的后面，迎着它看不见它的前头。
遵循现实存在的道的规律，来驾驭现实，来探知远古，能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律，就是"道"所要求的法则。
<我们来解析一下>
在本章中，老子用一些抽象的概念，描述了“道”的性质及其运用规律。
此处，“一”就是指“道”。
它包含了“道”的相互联系的两种内涵，即，物质世界的实体和物质世界运动变化的普遍规律。
在老子看来，“道”虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，但又是确实存在的，是“无状之状，无物之象”。
“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便找了具体事物的根本。
老子所描述的超脱现实世界的形上之“道”，与现实世界的万事万物有着本质的不同。
“道”没有特定的形状，无边无际地、无始无终地存在着，时隐时现，难以命名。
“道”并非普通意义的物，而是形体不可见的物。
老子先是用经验世界的一些概念对“道”加以解释，然后又一一否定，可见“道”何其深微奥秘。
“道”的普遍规律支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的具体事物，就先要把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能够掌握支配，物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟了“道”。
“道”到底是什么样的呢？
老子说它没有形象，看不见它，便称之为“夷”；听不到它，便称之为“希”；摸不着它，便称之为“微”。
正因为“道”无相、无声、无形，所以它才深不可测。
夷、希、微、惚恍于无头无尾，无不是在强调大道的模糊性、混成性、抽象性、本质性、无限性与非具象性，以及灵动性、活性、非僵硬性、终极性、至上性、普泛性，甚至还有实用性。
联想丰富一点的人，可能还会想到星云、恒星爆炸、黑洞、空间与时间的无穷大等等。
另外，这一段落的意思还能让你细心体察、深入感悟，活跃想象力、思辨力、感受能力，调动精神的敏锐、专注与恭谨小心，进入境界、交通大道，同时不要心浮气躁、急于求成、过于实用主义。
应该说，老子的道论与物理学没多大关系，他在论述中所举的一些例子，如水、风、草木等，都没有太多的科学含量。
老子的长处，在于其思辨能力，在于其远见，以及其执著于大道的激情和冷峻。
在寻找终极眷注、终极追寻方面，老子找到的，不是人格神或神格人，不是玉皇大帝或灶王爷，不是牝，也不是火的图腾，而是无所不包、无所不能、无所不成、无往而不利的大道。
老子强调大道的无形、无声、无痕、无迹、无物，极有可能是在突出其本质性、概括性、灵动性、至上性，避免其庸俗化、偏执化、简易化与具体化。
因为，大道一旦具体化，就难免变成仁爱、谦逊、聪明、礼貌等庸俗化的东西，极易流于作伪或至少是形式主义，流为计谋与处世奇术，反而丧失了大道的恢弘与渊博品质。
简单地说就是大道的规律。其实也就是自然的规律。
认识和理解"道纪"比认识大道本身更有意义，大道的规律，能有效地指导我们的日常生活。
一旦我们的行为，顺道而行，我们就能一帆风顺、事事遂心；
比如我们现在的高铁、磁悬浮列车等等，说是科技进步的结果，其实也是更充分的利用了自然规律的结果。
相反，如果我们逆道而行，我们的行为就会受阻，甚至遭受祸患。
<那么，根据这一章的寓意呢，我们来讲一个：管理之道的经典案例>
【巧用“走”与“退”】
执古之道，以御今之有。
从管理方面来理解，即是古为今用，去其糟粕，取其精华。
说白了，就是从老祖宗那里挖掘一些能对当今的管理者有所启发的东西。
比如说，《三十六计》这部妇孺皆知的谋略宝典，就被广泛地应用于现代商业竞争和经营管理中。
例如，《三十六计》中有“走为上”计：全师避敌，左次无咎，未失常也。
意思是说，为了保全军事实力，退却避强。虽退居次位，但免遭到灾祸，这也是一种常见的用兵之法。
《孙子·虚实篇》中有：“退而不可追者，速而不可及也。”
意思是说，撤退而使敌人不能追击的，是因为行动迅速而使得敌人追赶不及。
其中的“走”与“退”就被用于现代商业领域。
某服装厂是一个只有百余人的集体企业，产品曾一度滞销积压，资金无法周转，生产几乎处于瘫痪状态，怎么办？
厂领导从市场调查中发现，服装行业强手如林，竞争激烈，本厂的生产设备和技术力量薄弱，难以与其抗衡，如继续生产服装，势必走向绝境，无异于“在一棵树上吊死”。
于是，他们根据市场情况和本厂条件，转产以手工操作为主的，大企业不愿意生产的酒心巧克力。
产品拿到市场试销，订户蜂拥而至。当月投资生产、当月盈利，企业起死回生。
无独有偶，身处东亚文化圈的日本也深通中国文化中“走”计的退身之道。
日本日立公司为了扩大企业规模，发展生产，投入了大量资金，购买新建厂房的建筑材料，和一些设备。
这时，正赶上了20世纪60年代初，整个日本经济萧条时期，现有产品滞销，卖不出去，扩大企业规模就可想而知了。
面对这一严峻情况，日立公司有两条路可供选择：一条路是继续投资；另一条路是停止投资施工。
日立公司经过大家认真讨论、分析、研究，最后，果断决定走后一条路，停止投资，实行战略目标转移，把资金投放到其他方面，积蓄财力，待机发展。
经过实践证明，日立公司的决策是正确的。
从1962年开始，日本三大电器公司中的东芝和三菱的营业额都有明显下降，但是日立则一直到1964年仍在继续上升。
进入20世纪60年代后半期，一个新的经营繁荣时期来到了，蓄势已久的日立不失时机地积极投资。
1967年投入了102亿日元，1968年上半年就突破了千亿大关，达1220亿日元。
从效益上看，1966至1970年，5年内销售额提高了1.7倍，利润提高了1.8倍。
的确，三十六计，走为上计。
无论在哪个领域，在与各种势力接触与较量的时候，进，固然重要，但在很多情况下，退，更为必要。
惹不起，躲着走，方是求生、求存、求复兴的上策。
留得青山在，不怕没柴烧！
“三十年河东，三十年河西”，这叫“走着瞧”。
走得巧，走得妙，就能保全自己。
有位哲人说过：历史总是惊人的相似！
虽然一个时代有一个时代的人情世故，社会文化和生活方式总是随着时代、地域、事件等因素而常常变动的。
但“物是人非”，并非“面目全非”，无论是自然界还是人类社会，都有其恒定的发展规律，所以，借古知今有其坚实的理论依据，并非空穴来风！
好啦，今天就讲到这儿，谢谢朋友们的收听。
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