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靖康之耻的时候宋徽宗和宋钦宗有三次逃生的机会，但是他一次都没有用，其实就是因为他太过于优柔寡断了，第1次的时候是因为宋钦宗的原因，没能逃跑，但是第2次和第3次，他都是有很大机会的，但是最后就因为自己纠结，错失了良机，最后落一个悲惨的结局。

在靖康之耻的时候，北宋的太上皇宋徽宗还有皇帝宋钦宗本来他们有三次机会可以逃出去的，但是他们却一次也没有用，就算是没有逃成功，至少也比后来在清朝遭受耻辱强一点，但是他们却一次都没有用。第1次是在汴京外城被攻破的第2天，按说宋徽宗的逃跑功夫是很好的，而且他一早就逃到了扬州，但是后来是因为宋钦宗的原因，最后才没有来得及逃跑。

后来的一次是在宋钦宗去金营议和被扣了以后，那个时候金人又想骗宋徽宗出来议和，实际上就是想把宋徽宗也给俘虏了，宋徽宗在打算出城的前一天晚上，有将军向他提议，说趁着金人疏忽的时候，来一次突然袭击，本来这一次可能也会成功，但是宋徽宗考虑了很长时间，一拖就天亮了，机会就错失了。

第3次是在北狩的时候，其实就是被俘北上，在路上有很多宋朝的起义军不断的给金军骚扰，而当时押送宋徽宗的部队走到了河北的时候，就遇到了起义军的骚扰，当时的金军比较少，而且他们只顾着去打仗了，俘虏就没人看了，于是当时很多人都趁机逃跑了，但是宋徽宗却没有珍惜机会，他觉得金人不会对他怎么样的，所以就放弃了逃跑，结果最后落了一个悲惨的结局。

在《奇迹》上正在连载，估计年内会出。
她的其他作品包括：中篇小说《魅惑·法埃东》 长篇小说《光月道重生美丽》 长篇小说《羽翼·深蓝》 长篇小说《小祖宗1.0魔术时代》，此外还出版过大量漫画书籍。

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道：同“导”，参看前面道千乘之国时解释。之：指后面的“民”。政：政令，行政手段。道之以政：倒装句，应是“以政导民”，意思是以行政手段管理民众。

齐：准绳可以对齐，这里引申为统一衡量、约束。刑：刑罚。以刑罚手段约束民众。

民：民众。免：避免。无耻：不感到良心上的耻辱，即没有耻辱心。

这段话的意思是：

格：《礼记·缁衣》中有两段，其一“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心”，其二“言有物而行有格”。郑玄从第一个“有格心”解释，认为“格心”与“遁心”相对，既然“遁”是远离，那么“格”就应该是亲近的意思，杨伯峻、李泽厚遵从郑玄的观点；何晏在《论语注疏》中取第二个“有格”，解释为“正”，即行为归于正派；在后来的宋儒不在以《礼记》为参考，而解释为“至”，即“达到”的意思，张居正、钱穆遵从宋儒的观点。

我认为，孔子本段话重点是“有耻和无耻”，而孔子并非反对行政和刑罚，再者“有格心”和“有遁心”，文中并没有表明孔子对这个是持相反的观念，《礼记》中的讲法是不要暴政，这点司马迁在《酷吏列传》中作了详细的阐述，这里不再延伸。人民的耻辱之心也并不是一下就丢掉的，德治与法治，自古就是两种同时运用在治理国家、管理民众的手段。统治者一方面给出大家的道德低点，这个点是比法律的高点要高，如果每个人都按照美德要求去自己，那么人与人之间也会产生和谐美妙的关系；另一方面给出了大家的行为底线，如果有人损害了他人利益，超越了本分，那么还有刑罚让他重新“找齐”，以保证民众的基本利益。

所以我以为何晏的解释是对的，格就是行为的“正”，引申为守规矩。啰嗦了这么多，其实就为了解释这句话：

治理国家，其实就是管理人的过程；同样，管理企业、管理团队也都是管理人的过程。 在初创阶段，可以依靠共同的道德来维持，但随着时间推移，人员更迭，就需要其他诸如法律、行政手段来管理团队。而且这个过程不可逆，一旦某些方面脱离了道德、礼仪的约束，再想回归道德、礼仪，除非重新洗牌，否则基本不可能。下面举个小小的例子来说明一下。

一个幼儿园，学校每天下午5点放学，每天总有那么三五个接孩子放学的家长迟到，导致学校的老师不能准时下班，因为只要有一个学生没被家长接走，老师就不能离开。后来学校领导想既然不能准时下班，不如定个制度，凡事迟到的家长一律罚钱，这样家长就不会迟到了。结果事与愿违，本来每天有三五个迟到的，现在每天不但没有杜绝，反而增加到十几个，而且老师下班的时间更加推后了。后来分析原因，之前的政策，家长迟到后还背负了很大的道德压力，尽管请假不容易，也得匆匆忙忙往学校赶，到来以后还总觉得对不起老师，现在既然罚钱，家长迟到就没有道德上的压力，大不了给点钱，这就是“无耻辱之心”了。学校再想恢复到以前的状态，基本不可能了。

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