郭庄大鼓

郭庄位于杭州西湖西山路卧龙桥北堍，是浙江省重点文物保护单位。清光绪三十三年（1907），绸商宋端甫所建。
俗称宋庄，也名“端友别墅”。临流卷阁，依嶂开楼。有联曰：“红杏领春风，愿不速客来醉千日；绿杨足烟水，在小新堤上第三桥。”民国时，宋庄曾抵押给清河坊孔凤春粉店，后卖给汾阳郭氏，改称“汾阳别墅”，俗称郭庄。被誉为“西湖古典园林之冠”，是杭州现存唯一完整的私家花园。园濒湖构台榭，有船坞，以水池为中心，曲水与西湖相通，旁垒湖石假山，玲珑剔透。庄内“景苏阁”正对苏堤，可观外湖景色。郭庄雅洁，被园林学界誉为“西湖池馆中最富古趣者”。1950年后，郭庄移作他用，建筑与园林损缺荒芜。1989年10

月由园林部门收归整修，按修旧如旧原则复其旧貌，1991年10月1日重新开放。庄园占地9788平方米，水面近3000平方米，建筑总面积1629平方米，分“静必居”、“一镜天开”两景区，布局典雅，别具情趣。
郭庄为清代宋端甫修建，命名“端友别墅”，光绪年间产权转到闵人郭士林名下，并新建了西洋式住宅和石舫，改名为“汾阳别墅”，俗称“郭庄”。 郭庄，名“端友别墅”，又名“宋庄”，系清光绪三十二年（1907年）丝绸商宋端甫建。后几易其主，园林荒废，建筑改为他用。1989年始修整，1991年竣工。庄园总体平面呈矩形，占地面积9788平方米，水面占29.3%，建筑面积1629平方米，保留建筑有汾阳别墅、赏心悦目亭、两宜轩、景苏阁等。庄园总体可分为三部分：内池、外池及内池东侧和南端的居住区，设西、北两入口。东濒西湖，临湖筑榭，曲径通幽，假山叠石，极富雅趣。
园内临流建阁，有船坞、假山。江南园林志一书中称：“雅洁有致似吴门之网师，为武林池馆中最富古趣者。”著名古建筑园林专家、同济大学教授陈从周先生说，此园不仅汲取了苏州园林的建园手法，而且有许多景致具有绍兴特色。例如园中两个池塘，一个是自然形态，湖石堆砌，池畔曲廊，宛若苏州园林；还有一个是石板砌成的方池，显然是绍兴风格。
分“静心居”和“一镜天开”两部分，是典型的前宅后园格局。“静心居”为宅院部分，是主人居家、会客之场所，室内陈设精致典雅，古色古香。“一镜天开”为园林部分，是以水为主题的精致花园。这里曲廊环绕、小桥流水、假山叠石、花木簇拥。沿池有“香雪分春”、“乘风邀月”、“两宜轩”、“赏心悦目”、“景苏阁”、“如沐春风”等景点。郭庄雅洁有致，构思精巧，可与苏州网师园媲美，又借西湖外景，略胜网师园一筹，是杭州目前保存较好的私家园林，为研究浙派园林提供了宝贵的实例。已被列入浙江省级文物保护单位。1989经过整修，正门处仍保持汾阳别墅的雕刻文字。保持了原来的园林格局和风貌。

庄子妻死，惠子吊之，  庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身， 死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也， 我独何能无慨然！察其始而本无生， 非徒无生也而本无形， 非徒无形也而本无气。 杂乎芒芴之间， 变而有气，气变而有形， 形变而有生，今又变而之死， 是相与为春夏秋冬四时行也。 人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之， 自以为不通乎命，故止也。

是为了感慨丧妻的悲哀！

1991年，被省政府授予“全省民族团结进步先进集体”称号；
1993年，被省激咐政府授予“全省民营企业优秀单位”称号；
1995年，被省委、省政府命名为“最佳省级文衡铅型明单位”，被省人事厅、民政厅授予“全省模范村委会称号”；
1998年，被省委授予“先进基咐猜层党组织”称号；
2003年，被省民委授予“民族团结进步村（居）”称号；
2004年，被省司法厅授予“优秀调解委员会”称号；
2005年，村党支部书记郭继春同志被评为全国劳动模范。

郭庄村位猛让于定陶县城西没誉南部，距县城15公里，南距东鱼河南支1.5公里枯知段。

郭庄村位于僧楼镇东南部，东临稷山县的空迟位林村，南信滑边与赵家庄乡的垣上村隔斗坦李沟相望，三面环沟，交通闭塞

郭庄村作为中牟县城区的南大门，北临陇海铁路东线，东傍河南省道223线，南依郑民高速公路，交通四通八达，铁路、公路优势集于一体，村委附近的中牟汽车客运南站更为人们工作、出行提供便利。

郭家庄村位于苏龙口政府南面两公里处，北临苏龙口村，南面市下长乐村，东面靠山，西临水沟村，该村居住分散，共分五片，全村共有219户，总人口713人，人均土地4.3亩，现有耕种面积1959.47亩，其中水浇地600亩，剩余土地是坡地，耕地以种植为主，在2003年度退耕还林1289.47亩，2005年度又补退60.07亩，两次共退耕1349.54亩，其中经济林608.3亩，全部种植核桃，生态林中还种植少量核桃，现在正是发展状态，尚未得益，将来是村经济特产。

详细释义①本为惠施指责庄周在妻子死后不伤心难过的说辞，后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。

　　②后来也用来表示丧妻的悲哀。

庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。