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《列子•汤问》中纪昌学箭告诉我们，想要精通一种技能，需要长时间的坚持，与刻苦努力。
《列子》相传是战国时期，列御寇所写，现存八篇，全可以理解为寓言故事，纪昌学箭就是其中之一。
积极一些地理解，就是任何知识都需要找名师传授，才会出类拔萃，学习要持之以恒，学习需要下苦工。
消极一点的理解，来自于寓言结尾，纪昌想要杀死飞卫，想证明自己才是射箭技术最好的，有想要告诉人们，法不轻传的意思，教会徒弟，饿死师傅，更何况想射死师父，来成就自己。
寓言中隐藏的道理，要看自己如何理解，不要人云亦云，只要能给予自己启迪，给自己带来提高、发展的动力，哪怕理解错了，也是对的。

列姆昌德的写法

好多 有动车 早点出发 到九江站转坐汽车

顺我者昌 逆我者亡

得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。
繁荣昌盛 繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。
顺我者昌，逆我者亡 顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的...
五世其昌 世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。
昌亭旅食 寄食南昌亭长处。借指寄人篱下。
昌亭之客 下乡（属江苏省淮阴市）南昌亭长的食客。原指汉淮阴侯韩信。后以借指怀才未遇而暂寄人篱下者。
昌歜羊枣 据传周文王嗜昌歜，春秋鲁曾点嗜羊枣。后用以指人所偏好之物。
昌言无忌 昌言：原指善言，引伸为直言。敢于直言，无所顾忌。
乐昌分镜 比喻夫妻分离。
乐昌破镜 比喻夫妻分离。同“乐昌分镜”
乐昌之镜 比喻夫妻分离。同“乐昌分镜”。
顺道者昌，逆德者亡 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。
顺德者昌，逆德者亡 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
顺天者昌，逆天者亡 指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺天者存，逆天者亡”
顺之者昌，逆之者亡 顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从他的就可以存在和发展，违抗他的就叫你灭亡。形容剥削阶级的...
武昌剩竹 比喻尚可备用的材料。

名人:古代的陶渊明、欧阳修、王安石

现代的詹天佑、方志敏、周韬奋等都是江西人。

南昌武装起义的总指挥部、江南三大名楼之一的滕王阁、朱耷纪念馆、梅岭、象湖、秋水广场、好像新建了一个世界最大的摩天轮

五世其昌 [ wǔ shì qí chāng ] 

生词本

基本释义 详细释义 

[ wǔ shì qí chāng ]

世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。

出 处

《左传·庄公二十二年》:“为妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之于京。”

近反义词

反义词

鳏寡孤惸 鳏寡孤独

车次 类型 始发站 出发站 开车时间 目的站 到达时间 用时 里程 终点站 硬座 软座 硬卧中 软卧下
1003/1006 空调普快 重庆北 重庆北 12:55 南昌 次日15:29 26小时34分 1579 福州 168 - 312 506

纪昌学射|《列子汤问》
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰："尔先学不瞬，而后可言射矣。"纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰："未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。"昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰："汝得之矣。"

译文：甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，鸟儿就会落下。甘蝇的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧超过了甘蝇。 纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛，然后再谈射箭。"纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说："这还不够，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。" 纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。.纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛没有断。

昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴手舞足蹈，说："你掌握了射箭的诀窍了。"

赏析：纪昌掌握了射箭技巧，但他实际没有练习射箭，他只是练习不眨眼睛，视小如大的功夫。这说明打好基础，苦练基本功，是成功的秘诀。
【作者】列御寇 【朝代】先秦

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”