快板傻姑爷给老丈人拜寿

在我的视线范围内根本没有这样的小说，请相信我

九天仙女下凡

《雍正王朝》第23集

姑爷在过去一般是对女婿的称呼，是岳父或者岳母对女儿的丈夫的称谓，不是女子自己称呼丈夫叫姑爷的吧。

在我们生活工作中，有很多“傻姑爷的故事”。表面上看，傻姑爷说的做的没有错，可为什么使人发笑呢？还是错了，错在：照搬照抄，不看对像。错在：次序不对，说话做事没针对性。错在：不看环境，机械模仿，深浅无度。
总的说：是对事情没有真正了解。
 
故事之一
时   间：春播时节
地   点：一没落财主家中
人   物： 痴婿--财主的女婿，20岁出头，智力不全，被财主招为上门女婿。
          财主--50岁出头，因家境衰落，到处躲债。
          丑女--财主的独生女儿，30多岁，长像丑陋，久居闺中。身怀六
        甲。
          老妇--50多岁，财主之妻。
          讨债人甲
背   景：
   清朝末年，财主家由于种种原因，陷于贫困之中。债型举台高筑。整日面临债主逼债。经常跑到寺院躲债。为躲避债主催债，绞尽脑汁。既要装作家里很富有，又要装作自己很忙，整日在外奔波，打点生意，把家中的一切撂由痴婿经营。家中除了房子以外，就剩下10几头耕牛。大多数土地已变卖还债，闲置的耕牛拴在圈中。尽管这样，还要体现出文化品味，买来唐伯虎的名画赝品挂在墙上。
【场景1】
   一个黑夜，财主一家围坐在一起，财主向女婿交代着如何应对讨债人。
财   主：贤婿呀，我明天要到寺院和僧人探讨一些事情。家里来人找我说讨债的事儿，你就告诉他们说，我们家很富有，指给他们看咱们家的牛圏，你就说“家有牛，千余头，南山耕地。尚余数十头，栓在家中。”要是问我干啥去了，什么时候回来，就说“白天与僧对弈，夜晚与僧同榻。”要是和你说还债的事儿，你就说“此乃老夫一人所为，小的有所不知。”要是进咱们家，看到这幅画，你就告诉他们，“这是唐伯虎所画，价值连城。”交代完毕，又让痴婿复述一遍，才放心地睡下。次日，天还没有亮，就悄悄的离开了家。
【场景2】
   上午10点钟左右，来了一些讨债的人。这些人一进院，痴婿就迎了上去，领着来人就奔牛圏。
  痴   婿：家有牛，千余头，南山耕地，尚余数十头，拴在家中。
【场景3】
   这时，老妇从屋子里出来，向大门走去，来讨债的人询问痴婿。
  讨 债 人甲：你丈母娘干嘛去呀？
  痴    婿：“白天与僧对弈，夜晚与僧同榻”
  讨债人哑言，都痴痴的看着痴婿。
【场景4】
   痴婿说话间，请讨债人进屋。讨债人见到丑女腆着肚子在室内打扫卫生。
   讨债 人 甲：“你媳妇怀几个月了？”
    痴     婿：“此乃老夫一人所为，小的有所不知。”
【场景5】
     讨债人见痴婿说话不着边际，很是生气。用疑惑的眼神望着这个痴子。
     讨债人甲：“你说的什么破话？”
【场景6】
    这时恰好来到了挂有名画赝品的里间。
      痴    婿：这是唐伯虎所画，价值连城！
    讨债人气得拂袖而去......
故事之二
旧社会，都是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。这傻姑爷可是傻得可爱。婚后该回娘家了，女孩不愿和傻姑爷一块走，就自己提前回了娘家。临走时，傻姑爷问媳妇，我怎么去啊？媳妇说：骑毛驴；那我穿什么啊？媳妇说：什么滑溜穿什么；那我给咱娘带点什么东西啊？媳妇说：什么重带什么。
第二天，傻姑爷早早起来，就开始准备去老丈人家。穿什么衣服好那，他想起媳妇说的话，什么滑溜穿什么，这傻姑爷的家也就是普通的老百姓人家，也不衬绫箩绸缎，他摸摸这件不滑溜，摸摸那件也不滑溜，穿什么滑溜那。突然，他碰到自己的皮肤，一摸挺滑溜，行，就是他了。带什么礼物呢？他又想起媳妇说的话，什么重带什么，他搬搬这个不重，搬搬那个也不重，这时，他看见院子里的石磨，嘿，这个够重，就是它了。
    当这位傻姑爷赤裸裸地牵着毛驴，毛驴背上驮着石磨来到了媳妇的娘家，刚一进村口，就被一帮小孩追赶着，孩子们快看啊，傻姑爷来了，傻姑爷来了，边跑边喊，这时娘家人都出来迎接新姑爷，一看，怎么这么个形象出来了，把新媳妇和娘家人气的，立即把他关在菜窑里。等饭熟了也没让他上桌，饺子熟了媳妇给他端到菜窑，并问他，你怎么这样来了？傻姑爷说我是按照你说的去做的，什么滑溜穿什么，什么重带什么,媳妇真是哭笑不得。
   话说这傻姑爷正在吃着饺子，娘家二舅内急，他急忙跑到后院解决，没逞想正好在菜窑的上面，顺着盖板的缝隙就流下去，正好流到傻姑爷的碗里，就只听傻姑爷忙喊：少倒醋，少倒醋......
 故事之三
    话说一人家有三个女儿，大女儿嫁了一个读书的，卜颤碧二女儿嫁了一个做官的，惟有三女儿却嫁了一个有点傻气的木纳人，还不大会说话。这老大、老二两个姑爷，经常拿老三开涮。有一年春节，要回娘家了，三女儿就让傻姑爷去外洞困面学说话，免得回家让人取笑。
这天三姑爷背起媳妇准备的银子和干粮出发了，当他走到一片树林时，正赶上一个老者在散步，只听老者边走边说：一鸟入林，百鸟压音。三姑爷马上过去问老者询问，并让老人教他，老人说你管我说什么那,傻姑爷赶紧拿出二两一银子,老人就把这句话和话的意思告诉了他。走着走着，看到两个汉子在河里锯一棵大树，干累了，其中一人说，真是河里放树，无有坐处。这话又让三姑爷听到，他马上过去问询，并让人教他，这哥俩正累着那，不教。他马上拿出二两银子和两张饼求人教他。学完这句话又向前走去。又见到一个拾粪的大爷，见到一堆马粪正要拣，却被两只鸟叼烂，大爷气得说了一句，真是二喜叼马粪，时时肚饿。他又求人学来了。傻姑爷又向前走去，这时看到一条狗在追两只兔子，只见一个大娘说：一狗追二兔，一去不回头。他又如法炮制求人学来了，最后当他走到一个村子里，看到一个妇女在训斥她家的两条狗，那两条狗边叫边呲牙咧嘴，这名妇女拿着一个耙子说：老狗老狗你呲牙，给你两条耙，这三姑爷银子也花光了,一共学了五句话就回了家。   
转天他们回娘家了。 这时三姑爷一进门，一屋子人没人吱声，他就说了句：“一鸟入林，百鸟压音”啊。大家这一听，这三姑爷挺会说话呀，老二就说，快坐快坐，可就是没人让座，他又说了句真是“河里放树，无有坐处”。大家更惊讶了，纷纷起来给他让座。等到了吃饭时，那两个姑爷成心的抢着吃菜，他根本吃不上，这时他又来了句：“二喜叼马粪，时时肚饿”。两个姑爷一听，饭也不吃了给气跑了，丈母娘不干了，她心疼两个姑爷就跑出去追，很长时间也没回来，这时两个姐姐说：咱娘咋还不回来，只听三姑爷说：“一狗追二兔，一去不回头”。大姐可不干了，拿起院里的条筢就朝他打来，只听他又说：“老狗老狗你呲牙，给你两条耙”。俺的故事讲完了，讲得不好，请见谅了。

姑爷是姑姑的丈夫？你听谁说的？姑爷是女儿的女婿，姑姑的丈夫叫姑父！

姑爷在老丈人家过年现在最正常不过了，因为有的家庭是独生女和独生子，过年的时候在丈人家过一年，然后明年在公婆家过一年，这样双方老人都没有什么意见。

这也是分情况的。按中国人的习俗，儿子是要陪自己的父母过年的。但是，假如男方家兄弟姐妹多，过年父母那里很热闹，而妻子家里只有岳父岳母在家，过年就太冷清了，姑爷去陪岳父岳母过个热闹点的年，也是一件很好的事情，也是丈夫对妻子的一种体贴。过了年小两口再去给自己的父母拜个年，父母也能理解。

一般男女不并列称呼，否则有贬义。所以公公和媳妇不合并简称。

同理，丈母娘和女婿也没有合并的简称，岳父和女婿叫“翁婿”。 如果一定要丈母娘和女婿也没有合并的简称，那女婿与岳母的关系可用“姑婿”。 在一些古典戏剧中，常有女婿将自己妻子的父亲称作“泰山”的例子，当然，对方一般都是达官显贵或地方上极有势力者。人们还发现，还有将妻子的父亲称作“舅姑”、“丈人”、“岳父”、“岳翁”等称呼的。







这里只讲一下称呼岳父为泰山的典故。





据说起自这样一个故事：唐玄宗李隆基于开元十四年(726)到泰山封禅(古代帝王到泰山祭拜天地的大典)，丞相张说担任封禅使，顺便把他的女婿郑镒也带去了。按照旧例，随皇帝参加封禅后，丞相以下的官吏可以升一级。郑镒本是九品官，张说利用职权，一下子便把他的女婿连升四级，升作五品。唐代八、九品官穿浅青色或青色官服，五品官穿浅绯包官服。唐玄宗在宴会上看到郑镒的官服突然换了颜色，觉得奇怪，便问他。郑镒支吾不好回答。这时玄宗身边的一位擅长讽刺滑稽的宫廷艺人黄旖绰替他回答说：“此泰山之力也！”妙语双关，唐玄宗心照不宣，事情就这样混过去了。





 这件事最早的记载见唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷十二。段成式是晚唐人，他记录这件事已是事情发生一百多年之后了，可见其流传之广、影响之深。作为一种称谓，它有一个被群众接受的过程。从文献资料上看，北宋时期已见于记载，如晁说之《晁氏客语》中说：“呼妻父为泰山。……今人乃呼为岳翁。”因为泰山是为东岳，是五岳之长，所以又把妻父称作“岳翁”、“岳丈”“岳父”等；妻母则有了“岳母”的称谓，在书面文献中也有把妻母称作“泰水”的。





 过去老百姓把这种因妻女、姊妹姻亲关系而得的官称作“裙带官”。宋代赵升《朝野类要》卷三：“亲王南班之婿，号曰西官，即所谓郡马也，俗谓裙带头官。”这自然含有讽刺的意思。上述“泰山之力”的故事，也含有讽刺揶揄的内容。所以尽管称妻父为“泰山”很雅道，但同那“泰山之力”的故事连在一起总不光彩。





 随着社会的发展，现在一般把妻父母称作岳父、岳母，而口语中却是用丈人、丈母这一古老的对长辈的尊称，它们已成为妻父母的专称。由于岳母对女婿特别关心，女婿对岳母也把对自己母亲的称呼附加上去，称作“丈母娘”。对妻父则尊称为“老丈人”。当然，这都是在他人面前对自己妻父母的称谓。当面的直接称谓，大多数人还是随妻子一样称呼的。





 时下越来越多的老人们同女儿女婿生活在一个家庭之中，夫妻们对双方的父母也一律称之为“爸爸“妈妈”。这种婚姻状况的产生，不同于旧社会的“入赘”，而是男女双方建立在乎等的基础上的结合，同时不加区别地承担了对双方父母的赡养义务。它反映了我国社会主义制度下的新风气．