南川大观实践基地音乐

实践没有四个基本特征，只有三个基本特征。

1、客观性。实践是客观的感性物质活动，实践的主体、主体所使用的工具和实践作用的对象都是客观的。

2、自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动。作为实践主体的人是有自己的主观世界的，人的实践都是在一定意识、目的指导下的活动。只有坚持实践的能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限。  

3、社会历史性。实践是社会性的、历史性的活动。作为实践主体的人，是处于一定社会关系中的人，总是在一定的社会关系中进行实践活动。只有坚持实践的社会历史性，才能既同唯心主义实践观划清界限，又同旧唯物主义实践观以及实用主义实践观区别开来。

实践的地位：

人类实践必须具有某种形式，所以说，社会关系不过是人的现实的实践活动同时不可缺少的形式和构成。这种社会关系的形式既内生于实践活动，又成其为内在构成，并是其内在属性。

只是我们在研究人类实践活动时，才从内容与形式的不同角度去研究它，但不等于社会关系、生产关系的形式似乎是外在于、先在于实践的，而毋宁说，社会关系诸形式的本质只能存在于实践活动之中，其实质是指人类实践活动本身。

二者内在的统一关系还表现在：一方面，社会关系表示人们之间基于实践的“共同活动”及其活动方式，社会关系是人类实践的活动方式；另一方面，实践本身也是一种社会关系，一种根本性的社会关系。

实践的基本特征：客观性、能动性和社会历史性。

实践有着诸多的含义，经典的观点是主观见之于客观，包含客观对于主观的必然及主观对于客观的必然。实践就是人们能动地改造和探索现实世界一切客观物质的社会性活动。

实践的基本形式：经济、政治、军事、教育、科学技术、文化、卫生、体育、民族、宗教、司法、社会治安、社会管理、社会交往、劳动就业与社会保障、公共服务等活动。

规律特点

实践具有自身的规定和特点，同思维和认识相互区别和相互对立的主体行为，实践不能脱离思维和认识独立存在，实践需要思维产生的实践意识作指挥，思维需要认识获得的知识作基础，没有思维和认识就没有实践。实践、思维和认识是统一的整体，是前后相继、水乳交融的主体日常行为。

实践是世界和万物的创造者，没有实践就没有我们生活在其中的现实世界，就没有实践创造的城市、农村、山川、田野和万物，就没有在实践中得到生存和发展的主体，实践不仅创造出新的客体，而且创造出新的主体。

人的实践具有社会性。人是社会的主体，个人的实践同社会有着密切的关系，因此，人的实践是社会的实践，也是新社会的创造者。

人们能动地改造和探索现实世界的一切社会的客观物质活动。实践是人的社会的、历史的、有目的、有意识的物质感性活动，它是客观过程的高级形式，它是人类社会发展的普遍基础和动力。全部人类历史是由人们的实践活动构成的。人自身和人的认识都是在实践的基础上产生和发展的。

实践没有四个基本特征，只有三个基本特征。

1、客观性。实践是客观的感性物质活动，实践的主体、主体所使用的工具和实践作用的对象都是客观的。

2、自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动。作为实践主体的人是有自己的主观世界的，人的实践都是在一定意识、目的指导下的活动。只有坚持实践的能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限。  

3、社会历史性。实践是社会性的、历史性的活动。作为实践主体的人，是处于一定社会关系中的人，总是在一定的社会关系中进行实践活动。只有坚持实践的社会历史性，才能既同唯心主义实践观划清界限，又同旧唯物主义实践观以及实用主义实践观区别开来。

实践的地位：

人类实践必须具有某种形式，所以说，社会关系不过是人的现实的实践活动同时不可缺少的形式和构成。这种社会关系的形式既内生于实践活动，又成其为内在构成，并是其内在属性。

只是我们在研究人类实践活动时，才从内容与形式的不同角度去研究它，但不等于社会关系、生产关系的形式似乎是外在于、先在于实践的，而毋宁说，社会关系诸形式的本质只能存在于实践活动之中，其实质是指人类实践活动本身。

二者内在的统一关系还表现在：一方面，社会关系表示人们之间基于实践的“共同活动”及其活动方式，社会关系是人类实践的活动方式；另一方面，实践本身也是一种社会关系，一种根本性的社会关系。

实践的基本特征：

第一个是直接现实性，指实践不是仅仅停留在意识范围内的精神观念的活动，而是通过人与客观世界的实际相互作用而引起客观世界的变化的活动，是人与世界之间的实实在在的物质、能量和信息交换过程。

第二个是自觉能动性，指实践是人类有意识、有目的的自觉活动。这就告诉我们实践是人类特有的，并且是主动的，有意识的去做的活动，因为马克思认为动物没有意识，动物不会劳缺枝察动(不会使用劳动工具)。

第三个是社会历史性实践的社会性指人们总是在一定的社会关系中进行实践活动。

实践的主体和客体及其相互作用

实践由主体、客体及中介等要素构成。所谓实践的主体，是指从事实践活动和认识活动的人；所谓实践的客体，是指主体活动所指向的搭镇对象；所谓实践的中介，是指连结主体与客体的各种工具、手段以伏茄及运用这些工具、手段的程序和方法。

实践的主体与客体的关系具有辩证性。一方面，主体改造客体；另一方面，改造客体的主体由此得以优化，而优化了的主体能够更好地改造客体。

《论语▪雍也》中有这样一段话：

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

这是孔子称赞弟子颜回的话。他前后两次说到“贤哉，回也”，还特意使用主谓倒装句式，以强调颜回的“贤”。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，孔子先给了一种客观事实，然后将一般人与颜回做了对比。“人不堪其忧，回也不改其乐”，一般人不堪忍受这种生活带来的忧虑，而颜回却始终快乐如一。这里用“不改”二字形容颜回，仔细品味，你会发现，它要说的意思不论贫，不论富，颜回都会“不改其乐”。因此，颜回的快乐不是由外界环境决定的，而是由他的内心来决定的。

那么颜回为什么而快乐呢？

很显然不是因为物质财富，而是因为精神财富。这种精神财富，就是儒家之道。孔子之所以称赞颜回“贤”，就是因为他坚守了这种“道”，即使在贫穷的时候，此即为“安贫乐道”。

川川 chuān chuān
钝重迟缓貌。 汉 扬雄 《太玄·难》：“大车川川，上輆于山，下触于川。” 范望 注：“川川，重迟之貌也。”