即刻出征

人物刻画描写的基本方法可分为四种：肖像描写、语言描写、行动描写和心理描写.
1．肖像描写 指把人的容貌（脸型、五官）、神情、身体形态、衣饰、姿势、风度等方面的某一部分或几个部分,用生动具体的语言描述出来.肖像描写,不要求写全貌,它重在表现人物的性格,突出文章的中心思想.其作用不仅在勾画出这个人物的外部面貌,而且是为了以“形”传“神”,即通过人物的某些外部特征来揭示这个人物的性格.它往往着重于人物的面部、身材、服饰,以表现人物的身份、风度、神韵和表情.
2．语言描写 言为心声,人物的话语最易“泄露”人物心灵的秘密,最能灵活而直接地展示人物性格,它可以充分、细致地将人物的内心世界袒露出来,因此,人物的言语描写是刻画人物形象的重要手段.语言描写要反映人物的个性特征.由于时代、职业、身份、年龄等因素造成的差异,人们说话的内容、方式各有不同,语言描写就是要抓住能表现人物个性的语言,写出“这一个”来,使读者如闻其声,如睹其容.语言描写宜简洁得体,不可拖沓散漫,有悖人物身份.
3．动作描写 行动描写就是让人物用行动来表现自己.行动是人物性格的具体表现,最能显示人物的性格特征.人物的一举手、一投足、一个姿势都能很好地表现人物的性格.所以对于人物行动的描写是展示人物性格、塑造人物形象的主要方式.这里所说的行动,不是人物的一切行动,而是最有意义、最能显示人物性格,或者能推动情节发展的那些行动,包括人物的习惯性动作和下意识举止在内.行动描写就是让人物在“做些什么”和“怎样去做”中去展示自己的价值观念、情感特性、性格气质、精神状态等,使读者透过人物的“所作所为”作出相应、相似、相关而不相悖的判断.
4．心理描写 心理描写是对人物在一定的环境下产生的想法、感触、联想等内心的思想情感活动的描写,它旨在深刻地揭示人物的精神世界和思想品质.如果说人物的肖像、言语、行动的描写侧重于展示人物形象的外部风貌,让读者透过这些描写窥见或感受人物内心的活动,那么,心理描写则直接披露人物的内在隐秘世界.它们的互相结合,就能够使人物形象更为真实、完整、丰满而且深刻,因而也更加富有艺术感染力.在心理刻画时,要注意捕捉人物内心的变化,尤其是那些一闪即逝的心灵波动.在描述心理变化轨迹时,要做到波澜起伏、跌宕多姿.

孝顺、勇敢、义无反顾

猴子捞月的故事家喻户晓。艺术家通过造型艺术，创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。

艺术家化腐朽为神奇，将原本其貌不扬的原石、化石，经由灵巧的双手，直接、随性的锤凿、雕刻，纯手工古老作法，将猴子特有的神韵及灵巧的身手雕凿在石材上，充分表现出通俗艺术之美，创作出“返璞归真，真情流露”的作品特色，孕育成独一无二的特色。
猴子骑于马上，为“马上封侯”的意思，寓比事业立即升腾，表现中国传统吉祥寓意。借物抒怀，体现中华民族的聪明才智。

巧妙的构思，精湛的技艺，让石猴与青花相结合，不仅仅在外观上给人惊叹，同时，也体现中国传统文化印记。

形象设计颇费巧思，有繁有简，尤其是面部五官，刻画细腻，生动传神，显得憨态可掬，起到了画龙点睛之效，与身体雕刻的粗犷简约形成鲜明对比，相得益彰，相映成趣。

雕塑家通过长期观察石猴的一举一动，深切体会动物与人类共同的感情语言和心灵对话，用雕刻来表示自己对猿猴的关爱和对生命的礼赞。

形象自然,惟妙惟肖...

79岁的老人赵景华住在陕西省兴平市庄头镇流顺村。40年前，他由陕南逃荒来到这里，一直以收破烂为生。1974年正月，他和妻子到庙会上赶集，看到一群人围着一个脐带还没剪断的女婴，两人觉得娃娃十分可怜，把她抱回家中，一养20多年，直到出嫁。这个婴儿就是6个孩子中的老大会英。

老人仍能记得拾到每个孩子的时间和地点：17岁的桃英是农历十一月二十三日在桃园里拾到的；13岁的丰英是农历五月初四在丰义乡拾到的；10岁的送英是农历九月初八有人送到他家的；8岁的留英是农历十一月二十九在北张村拾到的；6岁的门英最小，农历九月初九被人放在了家门口。老人将拾到的地点作为孩子的名字，时间当作生日。

赵景华老人为养育孩子历尽艰辛。桃英1岁时发高烧，他抱着她辗转各地，最终桃英的左臂还是失去了知觉，麻痹至今。

虽然家里收入不多，但老人还是尽自己所能不让孩子受委屈。光是孩子们吃过的奶粉袋子，老人就攒了5000多个，这些见证亲情的奶粉袋最终也作为废品卖掉换了钱。

赵景华的感人事迹在当地渐渐传开，许多好心人也对他进行了无私帮助。四周许多村民都将废品积攒起来，专门卖给他。镇上一位姓高的大夫多次为孩子们免费查体。流顺村小学给在这里上学的丰英、送英、留英免去了一切费用。当地政府花了约两万元，为一家人买了一处房，并添置了必备家具。老人还多次向记者提起，河南省焦作市一名叫贾丽君的大学生，曾先后寄来300多元钱。

3年前赵景华的老伴去世，使一家人的生活雪上加霜。记者4月底来到赵景华家中了解到，虽然老人年龄已经很大，仍然每天早上7点就推上手推车出门收破烂，走40多里路，转上几个村子，下午3点多才回到家中。每天收破烂挣到的十五、六元钱，是一家人的主要经济来源。

在你生病的族陵时候，虚和在你受到挫折的时候，在你孤独的时候，在你心情不好的时差穗盯候，在你生孩子的时候，一般情况下就是变心了，

已经迷上它的MOD——冷战危机的路过

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　　“刻舟求剑”的故事大意是说：有个楚国人，搭乘一条渡船过江，一不小心，他的一把剑从渡船上掉到江里去了。他马上在船舷上刻了一个记号，道：“记住，我的剑是从这儿掉下去的！”等到渡船过江靠岸，他才从容不迫地按照他所刻的记号下水去找剑。但是却怎么也找不到了。
　　这个故事中的那个楚国人看似很蠢的，但是他为什么会那么蠢呢？结论是：他太自以为是了，总是凭借自己的经验办事，认为别人会骗自己，自己总是不会骗自己吧？于是，在这种绝对的自信之中，不需要别人的参与，听不得别人的意见，于是就出现了我们的这个有趣的故事。
　　刻舟求剑是一种做事的模式，可能这种模式在某些情况下给我们带来了很多的好处，也给我们的发展带来了很多的启示。规章制度的不折不扣的执行就是一种刻舟求剑的现实演绎，但是那只是对那些有实际意义的能够促进企业发展的有利因素的追求，而不是对那个制度本身的追求。在这个追求的过程之中我们不得不在一种变革中进行我们的丢失的剑位置的重新选定，对这种行为进行重新的界定，这才是我们应该做的。
　　随着时代的发展，对于事物的看法人们已不再绝对性。“刻舟求剑”并非一无是处，只是需要思考在何种情况何种领域下才能实行。
　　举个例子来说，各大高校的讲座、电视里名人访谈等其实一定意义上来说都含有“刻舟求剑”的意思。如果人们用已有的经验推广到可实行的领域，这将给人们带来更多的启示。
　　刻舟求剑既可以理解成是一种僵化思维，又可以理解成是习惯使然。很多事情人们都还是要靠习惯经验来做的，难道摇摆不定、随波逐流就一定好么？学生学习前人留下的知识，新兵听从老兵的告诫，努力使自己不凡错误，难道这些“刻舟求剑”一无是处吗？
　　总之，刻舟求剑不一定全是坏处，它在某种程度上意味着从古，意味着遵守，只要在合适的领域，合适的地点，它同样能够使人们获得成功！

　　PS：以上仅供参考。。。