我靠充钱当武帝

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信仰不是你理解的这样若的事后气球貔虎前的失魂就会开始学习建立强大的自我任何一个欠打的人都是有信仰的信仰不局限于宗教 就像很多人信仰钱是万能的一样。算是对的但不接近真理。真正意义上的信仰就是对于真理的追求。不再迷茫

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我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。 (以弗所书 6:10-20 和合本)

上帝为什么不是靠人的好行为救人？

做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。

几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，第一强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之高，是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，己所欲、施于人，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？原因有三方面：

1.神看产生好行为的心态：

人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，个个人都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。

主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益：使可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。

【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

这节圣经里描写的这种情况，依人看来，这还不算是爱吗？你看看，他都拿出所有的周济穷人了，都能为别人而死了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！可是，圣经却说‘却没有爱，仍然与我无益’。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个行为大到再怎么了不起，仍有可能有着黑暗的心态，并不是真的爱别人。今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如，有的宗教，强调的就是行善积德，也是如此，看似他们在努力地做善事帮助别人。其实，他们并不是真的关心那些穷人，而是为了自己早一点能攒够了‘德’，使自己成佛去享受就好了。

即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。连有的 ‘牧师’的讲道，都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神，而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是——假冒伪善，遭神憎恶。

2.神看导致坏行为的环境：

有一次，刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中，就骂北京贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后，刘弟兄就问了他一句：“如果你现在是做官的，你不贪吗”？司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实，不过，他说‘只会贪一点’，他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候，就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就是他了。

我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫怎么那么差劲啊，还不如我们呢，我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，不是因为大卫的属灵生命比我们差，而是因为我们没有当上过皇上，不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下，别说当皇帝了，恐怕让我们当省长、县长，我们可能就去犯罪了。我只是知道，在我们身边有两位信徒，仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。

彼得曾经有过三次不认主的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗？不是的！那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了，各人逃走了躲起来，连不认主的机会都没有了，唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那，彼得逃回家了。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。

我们看到一个人犯罪，大家都会无情的审判他、批斗他，却很少有人想到他为什么会犯罪？如果我们看一下他们的成长轨迹，就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然，这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到，但是，遇到的那些人，在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。

我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判还得怎样审判，我们支持这样做，因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是，我们从进天国，得救的条件来说，神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁好，正可谓，人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’，于是，人与人之间出现了千差万别的差异。

3.好行为不能解决罪的问题：

人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。

那么，我们最容易想到的办法就是‘将功补过，戴罪立功’。于是，我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’！这种方法听上去是有道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。但是，这条路实际上是走不通的。理由有两个：第一，‘将功补过，戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举，虽然立了功之后，可以免于刑罚，但是，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说，在神看来，这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。

我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。

波斯最早兴起于伊朗高原的西南部。 伊朗高原北接里海和中亚盆地，东北起自兴都库什山脉，西北倚高加索山脉，西有札格罗斯山脉，南临波斯湾和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面临大海，是比较闭塞的内陆高原。 伊朗高原最古的居民是依蓝人部落。公元前4000年，他们已定居于札格罗斯山脉的西南部，公元前2000年代后期，曾形成强大的奴隶制国家，公元前7世纪被亚述击败，逐渐衰落。 波斯帝国以前，伊朗高原西部曾先后兴起过埃兰和米底。 公元前7世纪后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隶制国家，它曾与新巴比伦王国结成军事联盟，于公元前 612-前605年击灭并瓜分了亚述帝国。但米底国家历时短暂，于公元前550年亡于波斯。 当公元前7世纪米底强盛时，波斯人的部落联盟，受米底统治。公元前553年出身于阿黑门尼德氏族的居鲁士（公元前558-前529）率领波斯人起来反抗米底的统治，于公元前550年灭米底王国。随后，居鲁士率兵进行扩张战争，征服小亚细亚，又于公元前538年占领巴比伦城，灭新巴比伦王国。公元前529年，居鲁士死于对中亚细亚的扩张战争中，这时波斯帝国已基本上形成。居鲁士死后，其子冈比西斯二世（公元前529-前522）于公元前525年征服埃及。 公元前522年，祭司高马达起兵反抗波斯，夺取了政权，并以免税三年和不服兵役为号召。一时波斯帝国境内被征服民族纷纷独立。高马达起兵后，冈比西斯死于从埃及回国的途中。出身于阿黑门尼德氏族的大流士一世（公元前521-前485）在波斯贵族的支持下，杀高马达，夺得了政权。大流士一世即位后，残酷镇压了波斯帝国境内各被征服民族的反抗斗争，不仅恢复而且又扩大了帝国的疆土：东起印度河，西至小亚细亚沿岸，并曾一度占有了欧洲的色雷斯部分地区，南有埃及，形成包括整个中近东地区的领土空前广阔的奴隶制大帝国。从大流士一世时起，帝国的首都共有四个：苏撒、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯，波斯国王及其宫廷一年四季轮流驻跸于每个都城。 在大流士一世统治的晚期，公元前492年和公元前40年，曾两度派兵西侵希腊。此后，希腊和波斯之间的战争持续多年，以波斯的失败而告终，史称"希波战争"。 庞大的波斯帝国只是一个暂时的军事行政联合，历时半个世纪之久的希波战争使波斯帝国元气大伤。困于内外重重矛盾的波斯帝国，从公元前5世纪末起便急剧衰落。当马其顿-希腊东侵时，波斯军队无力抵抗，屡战屡败，终于在公元前330年灭亡了。

伟大的征服者，蒸鸡

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