平凡的世界的小说

娴嫔：
风萧萧、雨骤然。
娴嫔凝视着窗外的狂风暴雨，嘴角露出神秘的笑容。
好啊，终于到来了。雨如同大海的狂涛在咆哮。我仿佛看见父亲统领的千军万马
决胜千里。而运筹帷幄的只能是我。皇上，你说我是海棠。皇上你错了，海棠哪
有玫瑰那样娇艳。而我却是一朵铿锵玫瑰的外表上身着海棠的外衣。看着娆妃得
意的神情。我不经意的抿抿嘴。姐姐（指娆妃）你就得意吧。皇后这一关看来是
过不去了。可诬陷皇后的人可是您。愚蠢的人啊。可是姐姐您要是够聪颖，我又
怎么可能实现一箭双雕的计谋呢。
娴嫔举起酒杯说道：“姐姐，妹妹祝您鹏程万里。”
娆妃：“好好好。妹妹你放心等我入主未央之时，妹妹你就是鳯藻宫的主人。”
娴嫔与娆妃将血色的酒对饮而尽。
朦胧中，我看到的是一颗颗落地的头颅。有皇后的、皇太子的、泯王(娆妃的儿子
）的、娆妃的、当然还有我那亲爱的皇上。……千千万万颗人头落地那又如何？
未央宫又算什么？我并不看重未央宫。我看中的是那金灿灿的金銮殿。我不要做
金屋里悲叹《长门赋》的阿娇，我要做指点江山号令玉宇的则天女皇。让百官万
民拜倒在我的石榴裙下。


怡嫔
皎洁的夜色步入窗帘，勾起我的忧思。
皇后被废了，打入冷宫凄惨的死去。皇太子被冤杀。娆妃被诛杀，罪名是构陷皇
后、皇太子。泯王被贬为庶民。未央宫依旧在，只是朱颜改。小楼昨夜又东风，
彻骨的寒意袭来。慧妃姐姐已经噤若寒蝉，惶惶不可终日。看来她是不会放过我
们的了。娴嫔妹妹。哦不现在该称呼您皇后娘娘。娘娘啊未央宫奴婢怎敢与您争锋，但求您看在昔日的姐妹情分上放过奴婢吧。
不！她不会放过我的！我该怎么办？去跟皇上说说？不行！皇上不会信的。如今整个后宫都是她的人。告密只能招致满门抄斩。告诉父亲大人吧？不行！父亲恐怕早已被沈大将军的鹰犬软禁。皇上啊！您可知道天要塌了！
我这是怎么了？怎么担心起皇上来了？难道我爱上他了吗？天塌了又当如何？
不！不对！这不是儿女私情，不为皇上，为了国家、为了天下苍生、为了父亲也为了我自己，我不能坐以待毙！既然不能独善其身，那就只能兼济天下！娴嫔妹妹看来我只能和你将这局攸关生死存亡的大棋下到底。
火骤然而起，百合宫一片火海。火中娴嫔送来的素琴与我给自己准备的三尺白绫一起化作灰烬。
作者：朱骥

吴敬梓在《儒林外史》中塑造了沈琼枝这个具有妇女个性解放意识的光辉形象，这个形象虽占整个《儒林外史》中的篇幅不多，只出现在了第四十、四十一回中，但其鲜明的个性特征，可爱可敬的灵魂在读者心中留下了深刻的印象，而且她在叛逆女性的文学画廊里也占有一席之地。

有没有那么一首歌会让你想起我灯熄灭了

月亮是寂寞的眼

静静看着

谁孤枕难眠

远处传来那首熟悉的歌

那些心声为何那样微弱

很久不见

你现在都还好吗

你曾说过

你不愿一个人

我们都活在这个城市里面

却为何没有再见面

却只和陌生人擦肩

有没有那么一首歌

会让你轻轻跟着和

牵动我们共同过去

记忆它不会沉默

有没有那么一首歌

会让你心里记着我

让你欢喜也让你忧

这么一个我

music

最真的梦

你现在还记得吗

你如今也是

一个有故事的人

天空下着一样冷冷的雨

落在同样的世界

昨天已越来越遥远

有没有那么一首歌

会让你轻轻跟着和

牵动我们共同过去

记忆从未沉默过

有没有那么一首歌

会让你心里记着我

让你欢喜也让你忧

这么一个我

有没有那么一首歌

会让你轻轻跟着和

随着我们生命起伏

一起唱的主题歌

有没有那么一首歌

会让你突然想起我

让你欢喜也让你忧

这么一个我

我现在唱的这首歌

若是让你想起了我

涌上来的若是寂寞

我想知道为什么

有没有那么一首歌

会让你突然想起我

让你欢喜也让你忧

这么一个我

我现在唱的这首歌

就代表我对你诉说

就算日子匆匆过去

我们曾一起走过

我现在唱的这首歌

就代表我对你诉说

就算日子匆匆过去

我们曾走过

就算日子匆匆过去

我们曾走过

8级程度好听的钢琴曲目很多，不建议你练习克莱德曼的钢琴曲，那就相当于你一个声乐专业的学生去唱通俗歌曲一样，而且目前流行的如秋日私语，水边的阿迪丽娜等等都徘徊在5级左右，没有必要多练，练一两首自己喜欢的就行，给你推荐几首
中国的：彩云追月，山丹丹花开红艳艳，采茶扑蝶等等
外国的：降E大调夜曲（肖邦），无词歌（门德尔松），军队进行曲（舒伯特）等等

1、洋流海洋深度：海洋平均深度约为3.7公里。从一般深100-200米的大陆棚坡折开始，大陆坡一路降为广阔的深海平原。约有75%的海床深度在3-6公里间，只有约1%的深度更深。最深的水域分布在较窄的海沟中，其中大部分与太平洋岛弧有关，目前已知最深的是马里亚纳海沟的11034米。
2、大海的特征：大海的许多重要特征皆由海水的温度和盐度决定，此外再加上压力，便决定了海水的密度。海水的热量主要来自其表面吸收的太阳能，而表面的水温会随纬度不同而有明显的差异。但表面温度的分布却明显受到表层洋流的热传导以及诸如涌升流等其它区域性特征之影响，广阔海洋的温度从不到-1℃直到28℃（30～82℉）不等。
3、大海中的物质：海水含有各式各样溶解的无机物，有机物，气体和有机物。除了以上溶解成分，它还含有悬浮微粒物质（如浮游生物）。除了水之外，最丰富的无机成分依序为氯化物、钠、硫酸盐、镁、钙、钾和重碳酸盐等。

是这吧？
你生气来像火灾 我哭起来就像水灾
我们两个人加起来刚好就变成无害
你喜欢喝冰牛奶 我喜欢喝热牛奶
你的冰块加到我的牛奶就温暖起来
你喜欢走左边 因为你说会有安全感
我喜欢走右边 因为我觉得比较浪漫
你睡起来是早上 我睡起来是夜晚
我们一起翻脸一加一等于是零鸭蛋
我跟你说hihi 你跟我说byebye
我们看似奇怪其实默契一直在
我跟你说byebye 你跟我说hihi
你说奇不奇怪 我们见怪要更怪
三轮车 跑得快 上面坐着老太太
老太太去拜拜 小猴子们都好嗨
你生气来像火灾 我哭起来就像水灾
我们两个人加起来刚好就变成无害
你喜欢喝冰牛奶 我喜欢喝热牛奶
你的冰块加到我的牛奶就温暖起来
你喜欢走左边 因为你说会有安全感
我喜欢走右边 因为我觉得比较浪漫
你睡起来是早上 我睡起来是夜晚
我们一起翻脸一加一等于是零鸭蛋
我跟你说hihi 你跟我说byebye
我们看似奇怪其实默契一直在
我跟你说byebye 你跟我说hihi
你说奇不奇怪 我们见怪要更怪
三轮车 跑得快 上面坐着老太太
老太太去拜拜 小猴子们都好嗨
我说ByeBye 其实就在说Hi
背朝着你走 绕着地球一周
走到你的背后 才跟你说HI
{就连老太太也说 真有道理}就是这句
你往东走我就往西走 一直走到最后
我们在地球 在另外一头
一起手牵手 小猴子都拍手
hihihihi oh~ byebyebye
hihihihi oh~ byebyebye
你说奇不奇怪 我们见怪要更怪
我跟你说hihi 你跟我说byebye
你把双手张开我就把你捆起来
我跟你说byebye 你跟我说hihi
一点都不奇怪 因为实在怪可爱
小老鼠上灯台 偷吃灯油下不来
叫妈妈它走来 叽哩咕噜说拜拜
小老鼠上灯台 偷吃灯油下不来
叫妈妈它走来 叽哩咕噜说拜拜

小朋友喜欢玩，建议你送上一件他喜欢的小礼品比你说一些空话强上百倍！接下来他一定精神好了许多！

大安法师答： 这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡，要鼓励。身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味着把自力功夫还是放在了第一要素。真如此，则在往生这一紧要关头，阿弥陀佛在起什么作用呢？难道阿弥陀佛那么的被动？五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑入轮回。有着这样的大悲心，难道在我们往生之时不施展威神愿力，予以帮助，这可能吗？我们平时只要具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上。令其往生净土。这是有圣言量依据的。 《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译），是五种原译本中最早的译本。其中谈到三辈往生及边地疑城的情况。先看中辈和下辈疑城往生的情况，以明了阿弥陀佛在众生临终时是如何令其往生的。经中谈到中辈往生时，主要是指不能出家行作沙门者，然应饭食沙门，建造佛寺佛塔，烧香散花燃灯等等。然这类行人平时做这些功德，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。他中间有怀疑了，不信这些事了。或者暂信暂不信，他便或不念佛了，或以轻浮心来念。那么其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形象，令其人目自见之。口不能复言，就心中欢喜踊跃，此人临命终时自因业力必然会下三恶道，阿弥陀佛在这个时候开始他的愿力作用了。就自己变化成佛的形象，让这个亡者亲眼目睹。这个人口里都不能说话了，但是心里非常踊跃。同时他后悔原先的疑心，悔过原来的过失并忏罪，接续念佛求生。这样，其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。生到边地疑城，不能见佛，不能闻法，不能亲近比丘僧。这种人生到边地疑城是由于生前修净土法门时，心口各异，没有真诚心，狐疑佛经所述的西方极乐世界的存在，求往生的志向不是很坚定。这种人按自因自果，应当落三恶道中。阿弥陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神识到西方极乐世界。那么这句威神引之去耳，证知往生全凭佛力，无关行人有无正念。 下辈往生条件中，如连中辈往生者那种广做福德的条件也不具备。没有能力去饭食沙门、广修供养、建塔建寺等，然而宜应专心致志地念佛。要当斋戒，一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生无量清净佛国，是阿弥陀佛哀愍令他生到西方净土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，经中又开出了更方便的方法。下当绝念去忧，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。只要我们十日十夜，乃至一日一夜不断绝念佛，阿弥陀佛悉能令行人生到安养刹土。因为佛力佛智不可思议啊！ 临命终时，当我们的神识最后离开身体的时候，阿弥陀佛的大悲愿力会在亡者最深层的阿赖耶识中产生作用，引导神识回归净土。《普贤行愿品》中谈到临命终时引领神识往生一事。若复有人闻此愿王，一经于耳，他只是一经于耳的功德，就能够超过微尘数佛刹相续不断地上供诸佛下化众生所有的功德，那是百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一，说明一经于耳的功德就这么大。然后或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，它就能够消除宿世的业障，能够得到人天的恭敬，能够速得成就微妙色身。又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。证知，闻到十大愿王，乃至书写一四偈，其愿王能够渗入众生阿赖耶识中，临命终时引导神识到西方极乐世界中去。同样阿弥陀佛五大劫思惟的的大悲愿力，我们常常去读诵它，常常去思惟它，依教奉行，亦能够在我们一切诸根悉将散坏，一切亲人悉将舍离，一切都不复相随的时候，这个四十八大愿王，引导我们一刹那中到西方极乐世界中。这里并没有说你必须正念才能去，是愿王引导我们去的呀！要知道阿弥陀佛是以众生心为心的，阿弥陀佛所有的法身报身化身和四十八大愿的全体愿力都在我们众生的心内。我们的业报身以何种形式死亡，何时死亡？这都是虚幻的泡影。我们认为的非正常死亡，在阿弥陀佛眼里它都的很正常的。吾人生生世世曾造作诸多的恶业，还会有多少善终的呢？但是阿弥陀佛就要救度我们这些不得好死的人。他的愿王力量已经达到我们阿赖耶识的深层。临终的昏迷是第六意识的昏迷，而渗入藏识中的弥陀愿力会为离体的神识导航的。 只要平时具足信愿持名，乃至一昼夜的工夫。阿弥陀佛保任我们往生。经典如是说，我们还耽什么心呢？甚至睡梦中亡故，也能往生。睡梦时，亡者第六意识都在睡眠状态，他是怎么往生的呢？对此，我们得站在阿弥陀佛的大悲愿力的角度去思维。我们与阿弥陀佛是同体的，佛怜念我等，如母忆子。我们平素信愿持名已经尽了最大努力，至少念过一昼夜的佛号了，阿弥陀佛都能够保证我们往生。我只要在因地当中符合一昼夜念佛条件，阿弥陀佛决定保证我们往生。经典如是说，吾人亦当如是信顺，深信佛智。 第十八大愿：至心信乐，欲生我国，乃至十念。请注意这个乃至十念。这个十念通平时，也通临终啊。通平时，有很多的包括宗门教下的祖师大德，只要修十念法门，都能往生。对阿弥陀佛为我们设立的底线往生保证要有决定信心。这样才能得到安心，得到安乐。如果坚执临终一定要正念才能往生，或云要有清净心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被这些观点所牢笼，我们就难免忧虑、恐惧、不安，如是便偏离了净土法门安乐的特质，亦有违于阿弥陀佛一切恐惧为作大安的悲愿。吾人当服膺永明大师无禅有净土，万修万人去的慈示。老实念佛，莫换题目。自知当往生，心生大欢喜。因弥陀大悲光明，摄持不舍吾等众生故。

处:北齐·杜弼《檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”
示例:是个平凡的人，不幸生在不平凡的时代，“～”，无端惹出许多是非。（柯灵《回看血泪相和流》）
“城门失火，殃及池鱼”出自:北齐·杜弼《檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”其意可解如下：
从前，有个地方，城门下面有个池塘，一群鱼儿在里边快乐地游着。突然，城门着了火，一条鱼儿看见了大叫说：“不好了，城门失火了，快跑吧！”但是其他鱼儿都不以为然，认为城门失火，离池塘很远，用不着大惊小怪。除了那条鱼儿逃走了之外（暂且不管它的逃走方式），其它鱼都没有逃走。这时，人们拿着装水的东西来池塘取水救火。过一会，火被扑灭了，而池塘的水也被取干了，满池的鱼都遭了殃。这个故事告诉我们：火——水——鱼是有联系的，池塘的水能灭城门的火，这是直接联系，鱼儿与城门失火则是间接联系，它是通过池水这个中间环节而发生联系的。比喻无端受祸。