有声读物需要什么条件

无理数应满足三个条件：

①是小数；

②是无限小数；

③不循环．圆周率π=3.1415****3……

教室证，要耐心

只要你有钱就可以了

毋庸置疑你能让她更好而不是让她更差，能有与她相匹配的能力与条件，这样不仅般配，还能互相进步，比如她是一个富有书香气质的女子，那你肯定不能是个痞子

需要一台时光机，

我觉得这个要看实际情况了。 一:你有没有机会上班。带孩子是比工作劳累一千倍的事情,责任也大。如果自己有机会上班,那肯定是要自己上班的好。

是不是被潜了啊

为什么要出家呢？生活中有什么困难还是怎么了？出家只会要你越来越迷茫并糊涂，会一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解决不了任何的问题，别忘了你还有很多的义务呢~

真正的信仰必定是要带领信者尽力造福人类的，在科学上，在人类文明上，在社会秩序上引导人积极向上进取。但是某些信仰只会要人闭门修炼，与世隔绝，甚至连肉都不沾嘴，把人与牲畜混为一谈，消极，厌世，会把你的积极性消灭的一干二净的~

相信一切因缘所生这虚无漂渺的话，科学永远都不会有开端，人也不会有进取心，讲因果报应的，会去建立法治去维护公平和惩治邪恶吗？­

佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，死后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为死去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国佛教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信佛教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。佛教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的死结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，佛教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，佛教也开始高喊佛教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请佛僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，佛教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为死去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国佛教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养佛僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国佛教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，佛僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的佛教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，佛教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括佛在内），如果业障重，口念阿弥陀佛，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如佛教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿死。但佛教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。明眼人一看便知其荒谬绝伦至极…

条件不高，男的身高1米75以上，五官端正，女的身高1米65以上，五官端正，其他的就要看你的实力了，太难考了。。一年就收那么点人，你去考它单考的时候会发现人山人海的，竞争太大了。。。导演系的我知道具体要求：初试:文艺生活常识,形式为选择题,一百道.

      1.一般文化课本中出现的文艺知识点,天文地理大象蚂蚁,广泛涉及有益无害.

      2.一些新闻热点,多多关注生活.如08年试题中出现的奥运.福娃.易建联,投名状, 这些都是很容易考到的.

      3.历史性的有趣问题.如07年考题中的宫爆鸡丁,08年的"床前明月光"问题.

      总之,广泛涉及安心学习,畏惧只起阻碍作用.





复试:朗诵 集体小品 口试

      1.朗诵:一般来说,导演系的考试并不同于表演或其他,考官最主要的是看你的艺术表达能力和审美倾向.选择材料我们鼓励选你喜欢的,这个很重要.

            电影学院对脱稿与否不是很在意,但是别的学校考试,鼓励尽量脱稿.比如说中戏,中戏的导演偏表导混,那么你的朗诵就需要更加注意了(中戏的朗诵是初试).

    

     2.集体小品:在朗诵完后,考官会给一个题目,即兴的表演.全组同学一起.老师主要是看你的思维能力,以及协作.表达.应变能力,在想办法让自己出彩的同时,

               别太抢戏也别让别人抢了你的戏,每个人都不容易,心态一定要好.

               记得我考试时,开始没人对戏,就自己先设定了一个角色在中场的旁边一个角落演,但是我一直面对着考官,自己很认真的演,用语言和肢体去吸引老师,

               偶尔偷瞄下老师的反映,确定他们注意我了就继续自己的表演.可是中途突然冲出来一个人跟我搭戏,我就马上接着跟他一起演,后来两个人配合到演完.

               这个的确我也不知道怎么准备,在家练习走台??

    

     3.口试:老师在二试中问的问题注意自己的条例性就好,然后就是要放松.有几个'见光死'的情况一定要避免:一是说那些过于专业的术语.二是语无伦次.三是贬低他人来解释自己

        (小品结束后一般老师会问你当时的构思和想法,这时候注意不要去埋怨别人没演好或者什么的,我们那组一个考生就是这样死的.)

        常见问题是喜欢的电影,书,导演.还有比如对电影学院的印象等等.



三试: 影评  体检   编讲故事  视听语言分析  口试

      (考的方面太多只能一起说了)

      1.训练自己概括故事的能力,尝试在看完一个片子后,想想这个片子讲了什么.

      2.这个环节中需要视听分析的较多,可从视听方面去准备.

      3.体检检查的是色盲色弱...

      4.编讲故事方面,多看看短篇,有种说法是看"故事会"之类的..也可以准备些自己的小故事,以备不时之需.

      5.口试,总的来说,放开你自己,给自己的意念是:不留后路不后悔.

播音就没什么具体条件了，声音好就行，其他的就看你的普通话水平