亲爱的苏格拉底小说

公元前399年，在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，通过他的教诲产生了柏拉图和亚里士多德，产生了犬儒派等新学派，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代。他貌不出众，但言谈话语富有魅力，他在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是两项：不敬城邦所敬的诸神而引进了新神，并败坏了青年，结果被判刑。朋友们打算营救他逃离雅典，但他拒绝了，他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，他不能违背。苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。
在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。
苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法。虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。
苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。
苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。
《申辩篇》描绘了一幅明晰的图画：一个非常自信的人，头脑高超而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神论或者命运之神所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。
在哲学之前，荷马史诗是希腊最脍炙人口流传最广的文化思想宝库。它把英雄故事和富于人情味的诸神的活动交织一起，表现了希腊人的生活想象和世界观。实际上希腊的神灵多数来自西亚各国和埃及，希腊人从他们那里接受过来然后按照自己的方式加以改变，组织在自己的宇宙和人生的画卷之中。而大约和哲学出现的同时流行于希腊各地的奥尔菲神话传说和宗教教义，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给毕达哥拉斯、恩培多克勒、苏格拉底、柏拉图以极其深刻巨大的影响。
苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。
苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。
苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
亚里士多德也认为最高的存在本体就是神，就是善，他的这个说法也是来自苏格拉底的。神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。这是他对神的敬畏虔诚，也是他对人的热爱鞭策。只有联系到他的神观念，我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。
苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。
雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。公民们，即便你们觉得我下面的话很夸张，也请你们安静地听一听，因为那话并不是我说的。我要告诉你们，那是一位值得你们尊敬的人物说的。我要为你们引一位值得信任的证人来作证。这就是那位德尔斐的神。他会告诉你们我那点智慧是属于哪一类的。你们一定知道凯勒丰；他是我自幼的故交，也是你们的朋友，因为他曾经同你们一道被流放，也是同你们一道回来的。这位凯勒丰的性格，你们都知道，是做什么事都很急躁的。有一回他跑到德尔斐，冒冒失失地向神提出了一个问题--请不要打断我的话--求神谕告诉他有没有人比我更智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。凯勒丰本人已经去世了，可是他的兄弟在这里，可以证明我说的是实话。
为什么我要提这件事呢？因为我要向你们说明自己得到坏名声的原因。我听到这个神谕的时候，心里暗暗地想，神的这句话能是什么意思呢？他这个谜应该怎么解呢？因为我知道自己没有智慧，大的小的都没有。那么，他说在人间我最智慧，是什么意思呢？他是神，不可能说谎，那是同他的本性不合的。我经过长期考虑，想出一个办法来解决问题。我想，如果能找到一个人比我智慧，那就可以到神那里去提出异议了。。我可以说：你说过我最智慧，可是这里就有一个比我更智慧呀。于是，我就去访问一位以智慧著名的人物，对他进行观察。他的名字我不用说了；这是一位政界人士，我选他来试试。结果，我一开始同他谈话，就不能不想到他实在不智慧，尽管很多人以为他智慧，他也自以为智慧。因此我就试图向他说明，他自以为智慧，其实并不真智慧。结果他恨我了，当时在场的一些人听到我的话也恨我了。于是我就离开了他，心里暗想：好吧，尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知道。在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。后来我又访问了另外一位更加自以为智慧的人，结果也是一模一样。于是我有树立了一个敌人，他身边的许多人也都成了我的敌人。
我一个接着一个地考察人，并不是没意识到自己激起的敌意。我也曾为此悔恨、畏惧，但我不能不这样做，因为我应当首先考虑神的话。我心里想：我必须把所有显得智慧的人都访问到，把神谕的意义找出来。我对你们不能不说实话，公民们，我向你们发誓，凭着犬神发誓，我看来看去，发现那些名气最大的人恰恰是最愚蠢的，而那些不大受重视的人实际上倒比较智慧，比较好些。我要告诉你们，我到处奔波，付出了巨大的劳动，最后发现那个神谕是驳不倒的。我看了政界人士以后，有去看那些诗人：悲剧诗人，歌颂酒神的诗人，已经各种各样的诗人。我对自己说：在他们那里你就会马上露原形了，就会发现自己比他们无知了。于是我就拿出几段他们最得意的作品，请教他们到底是什么意思，心想他们总能教我点东西。你们相信吗？我几乎不好意思说出真相，可是必须说，在座的诸位几乎没有一位不比他们强，哪一位都能对他们的诗谈出些道理，就是他们本人说不出所以然。我这才明白了，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感。传神谕的先知们说出了很多美好的东西，却不明白自己说的是什么意思。我觉得很明显，诗人的情况也是这样。同时我还观察到，他们凭着诗才，就自以为在别的方面也最智慧，其实一窍不通。于是我就辞别了他们，捉摸着自己比他们高明点，正如比那些政治家高明一样。
最后我去访问工匠。因为我意识到自己确实一无所知，相信会发现他们知道很多好东西。这一点，我可没有看错。因为他们确实知道很多我所不知道的东西，在这一方面他们比我智慧。可是，公民们，我发现那些能工巧匠也有同诗人们一样的毛病，因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。所以，我就代表神谕问自己：你情愿象原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知呢，还是愿意既有他们的智慧，也有他们的无知？我向自己和神谕回答道：还是象我原来那样好。
公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了“最智慧的人”的称号，因而受到人们的诽谤。因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说：“人们哪！像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。”所以，我就到处奔波，秉承神的意旨，检验每一个我认为智慧的人，不管他是公民还是侨民，如果他并不智慧，我就给神当助手，指出他并不智慧。这件工作使我非常忙碌，没有时间参加任何公务，连自己的私事也没工夫管，我一贫如洗，就是因为事神不懈的缘故。
①这是柏拉图笔下的苏格拉底在法庭上的申辩。
②阿波罗，太阳神兼智慧神，他的庙在德尔斐。
③公元前404年雅典向斯巴达投降后，成立寡头政府，镇压民主派，次年即垮台。

有一天，苏格拉底问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡？”
青年人不假思索地回答：“鸡是从蛋中孵 出来的，自然是先有蛋罗!”

“蛋是鸡下的。没有鸡，蛋从哪里来？”
青年人想了想说：“那还是先有鸡!”

“你刚才已经说过，鸡是从蛋中孵出来的。没有蛋，鸡从哪里来？”
青年人抱怨说：“你怎幺提出这样一个怪问题呢？现在我也问你一个问题。”
“请提吧。”

“你说说是先有蛋还是先有鸡？”
苏格拉底老老实实地回答：“我不知道。”

青年人笑了：
“这样看来，你和我其实差不多啊!”

苏格拉底说：
“不，你是以不知为知，我是以不知为不知。以不知为知非知，以不知为不知非不知矣国!”

选 择
几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。
苏格拉底把他们带到一片果林边。这时正是果实成熟的季节，树上枝上沉甸甸地挂满了果子。

“你们各自顺着一行果树，从林子的这头走到那头，每人摘一枚自己认为最在最好的果子。不许走回头路，
不许做第二次选择。”苏格拉底吩咐说。

学生们出发了。在穿过果林的整个路程中，他们都十分认真地进行着选择。
等他们到达果林的另一端时，老师已在那里等着分们了。

“你们是否都选择到自己满意的果子了？”苏格拉底问。
学生们你看看我，我看看你，都不肯回答。

“怎幺啦，孩子们，你们对自己的选择满意吗？”苏格拉底再次问。

“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的果子。但是，我还想找一个更大更好的。当我走到林子的尽头后，才发现第一次看见的那枚果子就是最大最好的。”

另一个学生紧接着说：“我和师兄恰巧相反。我走进果林不久就摘下了一枚我认为是最大最好的果子。可是以后我发现，果林里比我摘下的这枚更大更好的果子多的是。老师，请让我再选择一次吧!”

“老师，让我们都再选择一次吧!”其它学生一起请求。
苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择。人生就是如此。”

愁 人
学生问苏格拉底，怎样才能获得快乐？

苏格拉底想了想，给他们讲了一个故事：
一人郁郁寡欢，骨瘦如柴，似乎一阵风就可以把他吹到天上去。

天使问他：“你为什幺老是不快活，有什幺不顺心的事吗？”
这人说：“人们都说太阳宝石、月亮宝石是无价之宝，我什幺时候能得到它们呢？”
天使非常同情他，便满足了他的要求。

过了一段时间，天使见这个人仍是愁眉不展，比过去更瘦了，又问：“你还有什幺不高兴的事呢？怎幺还是这样满面愁容？”这人双眉紧锁，长叹短叹：“唉，***日夜夜都担心失去这些宝贝啊!”

天使摊开双手，摇摇头说：
“想得到的时候，害怕不能得到；已以到手了，又恐怕失掉它。这样的人，怎幺能够享受欢乐呢？”

头 发
苏格拉底年轻时有一头非常漂亮的头发。
后来，由于他潜心研究哲学，用脑过度，年纪大后，脑门和后脑勺上的头发都掉光了。

一个有着一头漂亮金发的年轻人揶揄地问他：
“尊敬的大哲学家，是否头发越少，就意味着学问越多呢？”

苏格拉底说：
“不一定。不过，如果脑子里面是空的，即使长着一头浓密漂亮的头发，又有什幺用？”

远 山
苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山。
据说，那里风景如画。人们到了那里，会产生一种飘飘欲仙的感觉。

许多年以后，两人相遇了。他们都发现，那座山太遥远太遥远。
他们就是一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。

拉克苏颓丧地说：“我竭尽精力奔跑过来，结果什幺都不能看到，真太叫人伤心了!”
苏格拉底掸了掸长袍的灰尘说：“这一路有许许多多美妙风景，难道你都 没有注意到？”

拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊!”

“那就太遗憾了。”苏格拉底说：
“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景”

古希腊先哲苏格拉底之死 公元前399 年，正值华夏战国时代的初期（周安王三年），古希腊雅典 的三位罗织罪状的检查官：墨勒托斯，一位拙劣的悲剧合唱歌曲的作者；安 尼托斯，一位制革的匠人；一位演说家，一起指控当时著名的学者、哲学家 苏格拉底有罪。他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“苏格拉底违反法律 表现在他不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新神；他的违法还表现在他 蛊惑青年，使之误入歧途。”不知道这三位检察官用了些什么证据，竟然说 服了雅典的公民，让他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。这样，苏格拉底就 被宣判为有罪，定为死刑。但是没有随即行刑，推迟了一个月以后才执刑。 在这段时间里，苏格拉底有充裕的时间与机会出走逃避。他的朋友克里同曾 多次劝说他远走高飞，但他不为所动。因为苏格拉底自认是一名雅典公民， 就要遵守雅典所制定的法律，以身殉道，甘愿受死。苏格拉底还认为，如果 在他的朋友及学生的协助下越狱逃走，是“以错对错”，这种办法不可取。 另外，按照当时雅典的法律规定，所有被判有罪的人都可以请求宽恕。但是 这样做就等于承认自己有罪，当然苏格拉底是不愿意这样做的。当时雅典法 律还规定，凳兆被判有罪的人还有自己选择某一种刑罚的自由，即在认罪的前提 下交罚金或者选择被放逐处罚。这些都是古希腊雅典当时宽容的民主措施。 然而，苏格拉底一贫如洗，他声称，自己没有这笔钱，也不愿意交罚金。苏 氏也不愿意领着妻子和孩子，在法庭垂泪乞求同情和宽恕。他倔强的态度惹 怒了法官，但他表示“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且 偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人 死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他 视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。 那是5 月间的一天，苏格拉底将饮鸩就刑。当死神的脚步向苏氏越来越 逼近的时候，在囚禁着苏氏的地方聚集了不少人，其中有他的挚友克里同， 还有其他的朋友及他的学生。这时，克里同问苏格拉底：“你还有没有别的 事情要作交待？如关于你的家人或其他别的事，我们都是愿意尽力去做这些 事的。” 苏格拉底回答道：“没有什么事情。我只是希烂裤望你们能按照我往常所说 的那样去做，要好好照顾自己。你们若是能好好照顾自己，就等于是帮助我 和我的子孙后代。要是你们不好好地照顾你们自己，不遵从我方才及以往说 过的道理，不管你们现在如何郑重地答应我所要做的许多事，那都是没有什 么用的。” 克里同说道：“我们一定要努力去做的，但我们该怎样安葬你呢？” “按照你们所想的方式就可以了，只要你们心中真正感到我还存在着， 并没有离开你们，那么你们就以你们所想的方式埋葬我吧。”苏格拉底说完 这句话后微微一笑，看着围绕在他身旁的众人，接着又说：“各位，克里同 并不了解现在的这个我就是苏格拉底，反而认为在不久后他看到的尸体才是 我，所以才向我提出如何埋葬我的问题。在我饮鸩去世后，我要告诉你们， 我去另一个国度了。有关这个问题，刚才我们谈论了许久。这是因为一方面 希望你们镇定下来，另一方面，也是在安慰我自己。可是我们之间方才的谈 话，好像克里同并没有听进去。我恳求你们向克里同担保，向他作保证，我 死后是不会留在这儿的，会去离枣历租这儿很远的乐园。这样一来，克里同的心情 就能平静下来。那样，在他看到我躯壳被埋葬或焚化时，他的悲恸或许要减 少的，因为他不会感到那样做不是对我的虐待；同时，在埋葬尸体时，他不 至于说：‘埋葬的是苏格拉底。’克里同啊，你必须丢掉那些没有实际意义 的想法，以免伤害自己的心灵。你要鼓足勇气说：‘埋葬的只是苏格拉底的 躯体。’关于怎么样埋葬，就照你的意思，按照现行一般的民俗做就行了。” 苏格拉底说完上面这些话后就站起来，然后走进另一间房子去沐浴。这 时，克里同和其他人留在外面，没有跟着进去。他将苏格拉底向他们说过的 事情提出来，大家互相间讨论讨论。对于这些，他们进行了回忆、反思，对 于苏氏以往的不幸遭遇，感到哀伤和叹息。在场所有的人都感觉到自己好像 是一群没有父亲的孤儿，必须就要面对寂寞和现实的人生。 在苏格拉底沐浴完毕以后，他的家人，包括三个儿子，其中大儿子17 岁，名叫兰普罗克勒斯，另外的两个都还很小，以及他的第二个妻子克珊狄 波斯，来到他身边。苏氏当着克里同等人的面将他迫切希望的事向他的家人 讲了，作了交待。然后让妻子和孩子先回去。随即转身到克里同等人处。这 个时候天渐渐黑起来了，苏氏坐了下来，便不再多说话了。不一会儿，由11 人组成的刑吏队的一名下属走近苏格拉底的身旁说道：“苏格拉底啊，你跟 别的囚犯真是很不同呀！在我接到命令要他们饮鸩就刑时，他们要不是耍赖 就是咒骂我。而你对我从来没有埋怨过。自从你被关在这里以后，我已经了 解你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和也是最伟大的人物，到现在我相 信了这一点。你是一位很明事理的人，你清楚，有关你的事，责任不在我， 因此，对我也不生气。想来你也明白，我要对你说些什么，我就是要请你保 重，也要请你对这无法改变的事，要以轻松平静的心情忍耐下去。” 这人说完上面这些话以后，就淌着眼泪难过地离开了。 这时众人沉默，苏格拉底对正离去的那人的背影说道：“你也要保重， 我会照你所说的话那样去做的。” 然后，苏氏向克里同及其他在场的人说道：“那个人跟我很亲近，他一 有空总是来和我说话。像他这样的人现在已经不太容易找到了！我是由衷感 激他。克里同，我们要照他所说的话去做。请你叫人把鸩，即毒药拿来好吗？ 要是还没有准备好，就让他们赶快准备吧。” 克里同回答道：“苏格拉底，可是太阳仍然照耀在山顶上呢，还没有落 坡。其实我也知道，不少人接到就刑的通知后，总是要拖延一段时间才饮鸩， 即毒药。他们还要尽情吃一些美味，最后欢乐一番，然后才去死。所以，你 用不着那么急，时间还是有的呢。” 苏格拉底回答道：“克里同啊，那些人就像你所说的那样，也是可以理 解的。因为他们认为这样做，对自己有好处。但是，我不像他们那样也是有 理由的，因为我觉得推延饮鸩，即服毒的时间，对我来说是没有什么用的。 如果到了这时候，还什么也放不下，只能增添些自我嘲讽而已。因此，还是 照我的吩咐去做吧，不要再坚持了。” 到了这个时候，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童，那个小孩 就走到外面去了。一会儿，这个孩子又走了回来，并且领着一个人进来。这 个进来的人手里捧着一只杯子，里面盛的就是鸩，即毒药。于是，随时都可 饮鸠就刑了。苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道：“请你告诉我，我 该怎样做才行？” 那个人说：“你喝下这杯毒药以后，只要不停地在这里走，如果感到两 脚逐渐沉重起来，而且越来越重，于是你就躺下来。这就表明毒药已经生效 了。” 说完了这些话，此人就将盛着毒药的杯子递给苏格拉底。苏格拉底把杯 子接了过来，脸色一点也没有变，镇定自若，跟平时的表现完全一样。他看 了一看把杯子递给他的那个人，然后问道： “我可不可以从杯子里取一点出来，把它献给神呢？” 那个人回答道：“我们准备的毒药的分量刚刚好。” 苏格拉底于是说道：“这我是知道的，我只是想向神祷告罢了，祷告我 从这个世界到达另一个世界，能够平安幸福！这也是我用这杯中之物作为饮 料，以此来向神许愿。” 苏格拉底把毒药饮下去了。 方才，在这里的大部分人都在抑制自己，尽量忍着眼泪，不要哭出来。 但他们看到苏格拉底喝光毒药就刑时，就再也抑制不住自己的眼泪了，不得 不捂着自己的脸哭了起来。要是说这是为了苏格拉底而哭泣，倒不如说是自 我悲伤，感到自我的不幸，为的是丧失了这样好的朋友和老师而哭泣。克里 同最不能抑制自己的眼泪，因而站了起来。在场的阿波罗多罗斯是苏格拉底 的好友，眼睛早就哭红肿了，现在更是情不自禁，呜呜地痛哭起来，泪流满 面，悲伤极了。阿波罗多罗斯悲痛欲绝的表现，使在场所有的人都受到感染， 大家难过得更不能自制，悲恸到了极点。只有苏格拉底的态度十分从容，镇 定自若。他看到众人的这种情形，说道： “你们到底在干什么呢？真是让人受不了。我之所以要把女人和孩子打 发回去，就是怕他们像这个样子。我经常听人说，作为男人，应该安静地死 去。所以你们面对着我，应该镇定下来，要坚强些！” 周围的人听到苏格拉底说的话，都觉得不好意思，于是全都抑制住了自 己的眼泪。然后大家看着苏格拉底在不停地走动，逐渐发觉他的脚步沉重起 来。拿鸩，即毒液给苏格拉底喝的那个人，就让他躺了下来，然后用手在苏 格拉底的身上摸了起来，并对他左右的脚踝进行检查。这个人用力压住苏格 拉底的脚踝，并问道：“感不感觉痛？” 苏格拉底回答说：“不。” 那个人又按他的膝盖，并告诉周围的人，说道：“苏格拉底的身体已经 慢慢地僵直了，已经没有了知觉。” 那人又重复地摸了一次，再对众人说道：“要是僵冷到了心脏时，就可 以说一切都结束了。而现在他的下半身大部分都已经僵冷了。” 这时，那个行刑的人在苏格拉底的脸上盖了一层布。就在这时，苏格拉 底将盖在脸上的布拉开，开口说话： “克里同，我还欠医神阿斯克勒皮俄斯一只公鸡（这是医神的圣物）， 请不要忘了，要还给他。” 这就是苏格拉底临终时所说的最后一句话。克里同赶忙对苏格拉底说 道：“好的，还有没有其他别的事情呢？” 这时，苏格拉底已经无法开口回答了。舌头已经僵直了。随即，苏格拉 底的身体痉挛了一下。那个行刑的人当即把盖在苏格拉底脸上的布拿开。这 时苏格拉底的两眼已失去了光彩。克里同用手轻轻地按摩着苏格拉底的双眼 和嘴，使之能安然地阖闭起来。 “泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”
参考资料：《巨人百传丛书——苏格拉底》希望对你有所帮助

有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。

当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊∶当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！

就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是∶将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！　 事实上，我们在生活中所遭遇的种种困难挫折就是加诸在我们身上的“泥沙”。然而，换个角度看，它们也是一块块的垫脚石，只要我们锲而不舍地将它们抖落掉，然后站上去，那么即使是掉落到最深的井，我们也能安然地脱困。本来看似要活埋驴子的举动，由于驴子处理厄境的态度不同，实际上却帮助了它，这也是改变命运的要素之一。如果我们以肯定、沉着稳重的态度面对困境，助力往往就潜藏在困境中。一切都决定于我们自己，学习放下一切得失，勇往直前迈向理想。我们应该不断地建立信心、希望和无条件的爱，这些都是帮助我们从生命中的枯井脱困并找到自己的工具。

请牢记以下五个快乐的小秘诀∶1. 不要存有憎恨的念头。2. 不要让忧虑沾染你的心。3. 简单地生活。4. 多分享。5.少欲求。

感受：关于这个故事里所要讲述的道理，其实已经阐述得非常明白，在这里就不多说了。故事结尾说快乐的五个小秘决：不要存有憎恨的念头，不要让忧虑沾染你的心，简单地生活，多分享，少欲求是非常有实用意义的，值得我们一生去牢记，去实践。

　有一位16岁的少年去拜访年长的学者。少年问：“我怎样才能变成一个自己快乐、也能带给别人快乐的人呢？”学者送给孩子四句话。第一句是，把自己当成别人。在你感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦自然就减轻了；当你欣喜若狂的时候，把自己当成别人，这些欣喜也会变得平和一些。第二句话，把别人当成自己。真正同情别人的不幸，理解别人的需要，在别人需要帮助的时候，给予恰当的帮助。第三句话，把别人当成别人。充分尊重别人的独立性，在任何情况下都不能侵犯他人的核心领地。第四句话，把自己当成自己。因为你爱别人，所以你要爱自己。少年说：“这四句话有许多自相矛盾之处，我怎样才能把它们统一起来呢？”学者说：“很简单，用一生的时间和经历。”少年沉默了很久，然后叩首告别。后来少年变成了中年人，又变成了老人。在他离开这个世界很久以后，人们还时时提到他的名字，都说他是一位学者。把自己当成别人，把别人当成自己，把别人当成别人，把自己当成自己，这四句话不失为爱人和爱己的四种境界。作为学者，他不仅自己是一个愉快的人，而且也能给每一个见过他的人带来快乐。

这个故事也很简单，但其中道理却是深刻的。在生活中许多的事情都包含着这样的感悟，只要我们用心，生活就会给予我们很多。生活是平凡的，也是复杂的，有许多忧愁的事情，许多烦心的困惑，人与人之间缺乏必要的沟通和理解，钢筋水泥把我们的心也阻隔得如此分明，谁都不想主动说出自己的心意，更不愿去让别人来了解自己。在人生的道理上，避免不了有一些挫折和失败，也避免不了遇到什么一时不能解决的问题，许多的时候需要我们自己能够面对现实，及时调整自己前进的方向。。我们改变不了环境，但可以改变自己的心境；我们改变不了事实，但可以改变自己的态度；我们改变不了过去，但可以改变现在，掌握将来；我们不能控制他人，但可以掌握自己的方向；我们不能样样顺心，但可以事事尽心；我们不能左右天气，但你可以改变自己心情；我们不能选择容貌，但可以展现自己纯真的笑脸；我们不能延伸生命的长度，但可以决定生命的宽度。保持这样的心胸，才会拥有灿烂的人生。

生活是万花筒，生活是七彩灯，让我们热爱生活，拥抱生活，享受生活～～～

有一个学生问苏格拉底：“请告诉我，为什么我从未见您蹙眉皱额过，难道您的心情总是那么好吗?”苏格拉底答道：“因为没有什么东西，能使我失去了它而感到遗憾。”

的确，苏格拉底被判死刑后，他仍能保持乐天的禀性，这是难能可贵的。可是，当有人向他征求如何处理他惟一的遗产——一块梯形的花园时，他却皱了眉。在这块花园里，有备银4棵月桂树，他想把它分成大小都相等的4块，分别送给他的得意门生，要求在每块地上还能保留一棵月桂指拆树，以免发生什么分歧。

你说怎样分才好呢?要把梯形加以分割，应设法找到唯滚枣梯形的相似形，是一种很巧妙的分法。

【篇一：苏格拉底的故事】

　　苏格拉底继续说：“当你要告诉别人一件内事时，至少应该用三容个筛子过滤一遍!

　　第一个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的吗?”“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”

　　“那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真的，至少也应该是善意的， 你要告诉我的事是善意的吗?”“不，正好相反。”他的学生羞愧地低下头来。

　　苏格拉底不厌烦地继续说：“那么我们再用第三个筛子检查看看， 你这么急着要告诉我的事，是重要的吗?”“并不是很重要……”

　　苏格拉底打断了他的话：“既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的困扰罢了

其实每个人，包括我，都具备苏格拉底那样的智慧。
但越有智慧的人，越知道自己的无知，越有智慧的人，越谦虚。
因为宇宙实在太奥妙了，像苏格拉底那样的全知智者，是世界上最有智慧最谦虚的人。

浮力定律就是他老人家发现的吧