道德经帛书读诵

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母也，两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

通用本是三国时期魏王弼注本，帛书是东汉墓穴出土的。内容基本一致，初读会觉得很多不同，甚至有的话意思相反。精读几年，哪个版本都是可以的，我要说明一下，读2-3年理解的意思是错误的。

帛书本道德经是湖南长沙马王汉墓出土帛书甲乙本简称帛书本。帛文本道德经分为上下两篇，与其它例如王本的道篇在前德篇在后是刚好反的。帛文是德篇在前，道篇在后，以德进道。帛书本没有章节，章节是后人方便理解才加上去的。帛书本是现在最为能体现原本的版本了，帛书本无王本不同例如～常见的王本～道可道非常道，无名天地之始。帛书本～道可道也非恒道也，无名万物之始也。为了能更方便理解道德经，我们可以王本与帛本交替着读，慢慢的去悟，以帛书本为基础去变换一些思维去理解。例如上善若水水利万物而不争～上善治水水利万物而有静。其实都是可以同时进行理解。最后希望你能读出属于自己的道德经。

帛书版《道德经》与通行本的区别。
整体读下来帛书《道德经》更加贴切还原当时的原著，而现世的通行本则更加的易于现代人的一个理解方式。个人比较喜欢帛书版《道德经》。

中华书局的《帛书老子校注》，里含甲乙本道德经，连同历代学家的解释，和甲乙本与通行本的对比，注解非常不错。

帛书版的是比较正宗的，原始的，而通行版的被篡改过。

战期种用帛作书写材料书体--帛书帛白色丝织品汉代总称丝织品帛或缯或合称缯帛所帛书叫缯书目前现存早帛画20世纪30代沙楚墓发现近些土批竹木简1951湖南沙五理碑1954沙仰湖古墓1954沙杨家湾古墓1957河南信阳台古墓1975湖北云梦睡秦墓1980四川青川郝家坪土墓发掘量战代竹木简另外1942沙楚墓土帛书(1945流入美)山西侯马盟书等论写竹木简丝织品书体都战代手迹些简与波帛书墨迹仅珍贵文物尤其于研究书史着重要史料价值



四帛书称楚缯书内容共三部即象、灾变、四运转月令禁忌其内容丰富庞杂仅载录楚流传神传说风俗且包含阴阳五行、应等面思想文字四周绘12怪异神像帛书四角用青红白黑四色描绘树木

帛书书艺术言其排行体整齐间距基本相同力求规范整齐现自恣放色其字体扁平稳定均衡称端严肃介于篆隶间其笔圆润流畅直波折曲挑势于粗细变化显其秀美点画顿挫展其清韵充展示作者文字艺术化刻意追求

帛书画像列于文字四围先细线勾描平涂色彩看似漫经随意绘却12神录描绘姿态各异灵现或立或卧或奔走或跳跃栩栩同所绘神灵像显示强写实性些神像身斑纹描绘细致真切仿佛虎豹身揭特别帛书四周所画树木随物赋形繁枝摇曳依像图貌茂肚婆娑谓用笔工、描绘细毫爽楚帛书仅力古代艺术珍品世界艺术史瑰宝、珍奇

在战国时期，有一种用帛作为书写材料的书体--帛书，帛是白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也叫缯书。中国目前现存最早的帛画是20世纪30年代在长沙的楚墓中发现的。近些年又出土了大批的竹木简。如1951年湖南长沙五理碑，1954年长沙仰天湖古墓，1954年长沙杨家湾古墓，1957年河南信阳台古墓，1975年湖北云梦睡地秦墓，1980年四川青川郝家坪土墓，发掘了大量的战国时代的竹木简。另外还有1942年长沙楚墓出土帛书(1945年流入美国)，又山西侯马盟书等。无论是写在竹木简还是丝织品上的书体，都是战国时代的手迹。这些简与波帛书墨迹，不仅是珍贵的文物，尤其对于研究书法史有着重要的史料价值。



四帛书又称楚缯书，内容共分三部分分，即天象、灾变、四时运转和月令禁忌，其内容丰富庞杂，不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗，而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。在文字的四周绘的12个怪异的神像，帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木。

就帛书的书法艺术而言，其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。

帛书的画像列于文字的四围，先以细线勾描，然后平涂色彩，看似漫不经心随意绘出，却将12个神录描绘得姿态各异，活灵活现，他们或立或卧，或奔走或跳跃，个个栩栩如生。同时所绘神灵像又显示出很强的写实性，如一些神像身上的斑纹，描绘得细致真切，仿佛从虎豹身上揭来。特别是帛书四周所画的树木，随物赋形，繁枝摇曳，依像图貌，茂肚婆娑，可谓用笔之工、描绘之细分毫不爽。楚帛书不仅力中国古代艺术中的珍品，也是世界艺术史上的瑰宝、珍奇。

没有以帛开头的成语
帛成语 ：
化干戈为玉帛、
著于竹帛、
名书竹帛、
衣帛食肉、
鱼帛狐篝、
布帛菽粟、
束帛加璧、
书功竹帛、
子女玉帛、
功垂竹帛、
名垂竹帛、
善言暖于布帛、
竹帛之功、
束发封帛