景颇儿歌舞蹈

　　景颇族民间舞蹈动律主要体现在双膝的屈伸运动上，各种舞步都由双膝的屈伸来带动。双膝屈伸在不同的舞种中可分为快慢两种;一种节奏较慢，屈伸平缓有韧性，上身前俯后仰的幅度较大，如祭把丧葬舞格本歌、整歌。另一种是轻快而具弹性的屈伸，如刀舞、目脑纵歌，由于节奏加快，动作显得欢快灵捷，情趣也活跃欢腾。

　　景颇族不同支系的民间舞蹈整体风格动律较统一，男女老少皆宜的群众自娱性循环式的舞蹈有广泛的群众性。

　　鼓、、镲是舞蹈的三大主要伴奏乐器。舞蹈大部分使用道具，尤其是长刀，与景颇族的生活、生产、军事斗争有着紧密的联系，是景颇族男子在多种民间舞蹈中使用最广泛的道具。

　　景颇族民间舞蹈除目脑纵歌的脑双，金寨寨的舞者有特殊的服饰装束外，舞者均身着日常服装。

　　景颇族民间舞蹈在经历很长的原始时期后，随着景颇族社会的变革，经济的发展，生产力的提高，在和邻近各民族的经济文化交流相互影响下，相应的也有所发展。不过这种发展演变多侧重于内容方面，在原有的艺术形式上加进了新的内容，如现在的格本歌、整歌中的农业生产和建房内容，反映的是景颇族社会进入初期农业社会的生产情况。也有一些舞蹈很少变化，如金寨寨、思港斋等还保留着更多的原始艺术形态。

　　景颇族对外来文化既善于吸收也善于消化，南迁之后和当地的傣族、傈僳族、汉族等接触，他们不断吸收外民族的优秀文化艺术，用以丰富自己的民间舞蹈。

　　整歌就是吸收借鉴了傣族的象脚鼓，而溶合到本民族舞蹈中，创造出景颇族风格特色的“象脚鼓舞”。同时象脚鼓还广泛用于其他景颇族民间舞蹈的伴奏。叮歌则是吸收了傈僳族的“弦子舞”，融合景颇族自己的内容而形成的。外族文化的传入，为吸收借鉴提供了条件，这对景颇族的文溉化艺术发展有一定的积极意义。

景颇族认为，丧舞金寨寨是本民族最原始的民间舞蹈，舞者全身 *** ，纹面绘身，动作粗犷，据说，保持这种原始装束，是为了要后人知道景颇族先民所经历过的原始时代。金寨寨的男性舞者装扮成一雌一雄，在舞场中自由奔走吼叫，以扭动胯部，做出 *** 动作，或模仿兽类的性行为，体现出浓郁的生殖崇拜意识。金寨寨的原始舞蹈特征，反映了景颇族还处于穴居时代，以树皮枝叶蔽体，靠采集和狩猎为生存手段的原始社会形态。

格本歌也是一种祭把丧葬舞，它有四十多个套路，在景颇族丧葬舞中流行最广。舞蹈以形象的动作模拟再现了农业初期刀耕火种的原始耕作状态。但格本歌作为一种祭祀舞蹈，仍保留着原始简单的舞蹈形式(众人围成圆圈逆时针方向循环而舞)，这种原始的祭祀舞蹈可能早在进入农业生产之前就已形成，并流传下来。当景颇族社会进入农业时期后，才融进了丰富的农业劳动生产内容。

景颇族的几种主要民间舞蹈分布很广，目脑纵歌、整歌、刀舞等祭柏丧葬舞蹈，在德宏地区潞西的东山、西山、中山、五岔路;盈江的铜壁关、帮瓦、盏西、卡场。

陇川的王子树、帮外、贡瓦护国;瑞丽的猛秀、户育、等嘎;梁河的帮歪、帮各等景颇族的聚居区都很流行。

此外，格本歌、整歌在怒江州泸水县的片马、古浪也有流传。“开士麦支高”流传于泸水县片古岗，传说该舞是外国传教士出于传教目的，为了笼络民心，在景颇族民间舞蹈形式动作的原有基础上，编出的“过礼拜节舞”。舞蹈加进了拜上帝的内容，但基本动作与整歌相似，说明只是对传统舞蹈的一种利用而已。

十二个抗日女战士的故事，这个舞蹈很打动观众，十二个女战士英勇抗战，决不屈服，最后壮烈牺牲。

被人发现时，十二名女战士还是紧紧抱在一起的。也许，她们死的时候渴望看到抗日胜利的一幕，眼中充满着期望和希望。

舞蹈的背景文化是以历史背景加音乐而构成的。

手舞足蹈用具体的情景表现有这些：

1、村里大喇叭突然高喊，“李小明同学，请你赶快到村委会来取你的北京大学录取通知书！”，李小明听后，高兴得一蹦三跳，急忙奔跑向大队村委会。

2、当得知数学考了100分时，小明高兴得挥舞着双手，并跳起了踢踏舞。

3、小明这次期中考试考了第一名，心里非常高兴，一路上哼着小曲，手舞足蹈地回家去了。

4、小明昨天买了彩票，没想到中了五百万，高兴地跑去告诉妈妈。