谈恻隐之心

答：恻隐之心

cè　yǐn　zhī　xīn

[释义] 恻：悲伤；隐：伤痛；恻隐：对遭受不幸的人表示同情。指怜悯受苦受难者的心情。

[语出] 《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心；仁之端也。”

[正音] 恻；不能读作“chè”。

[辨形] 恻；不能写作“侧”或“测”。

[近义] 悲天悯人

[反义] 铁石心肠 落井下石

[用法] 用于人；指有同情心。一般作宾语。

[结构] 偏正式。

[例句] 在候车室里；一位贫病交加的老妇人；引起了人们的～；大家不约而同地向她伸出了援助之手。

[英译] in　one’s　mercy

意思：形容对人寄予同情。恻隐：对别人的不幸表示同情。

拼音：cè yǐn zhī xīn

恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。

出处：《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心；仁之端也。”

释义：《孟子·公孙丑上》：“同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。”

例句：在候车室里，一位贫病交加的老妇人，引起了人们的～，大家不约而同地向她伸出了援助之手。

近义词：悲天悯人

反义词：落井下石、铁石心肠

扩展资料

成语典故：

原文：

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

译文：

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。

所以虽然有尧这样善良的人做天子却有像这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’