孟子恻隐之心人皆有之全文

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人稿段局也；无羞恶之心，非人也；无辞键让让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，燃运泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”

恻隐之心,人皆有之
天时不如地利,地利不如人和
穷则独善其身．达则兼善天下
虽然原文是“穷则独善其身,达则兼善天下”,但也有“穷则独善其身,达则兼济天下”的说法.
建议：若是文言文默写的话就用“穷则独善其身,达则兼善天下”,若其它则均可

恻隐之心，人皆有之，在德性上来说，人皆有此心。对恻隐之心的有无问题已经无可争论，人，至于是作为一个人来讲，就肯定是有恻隐之心的，但是恻隐之心存在一个隐显的问题，有隐显，就是表现不表现的问题，表现则显，不表现则隐，隐不代表无。而对于恻隐之心的表现与不表现，是靠经验教育的引发，而外在的经验条件，就来自于我们所生活的外在社会环境。
恻隐之心乃是道德本性，作为实践的先天根据来讲的，也就是为内在固有的，将这种本心表现出来的，也就是恻隐之心显出来的，其心即是此本心之流行。而不表现此心，即隐此恻隐之心者，则是私欲之心，也可以看作是一种迷茫的混沌状态。
恻隐之心，是仁之端，不是任何人创造的，是定然无疑的。人的良知作为天地万物之本，同时也是人之为人的一个重要意义。

恻隐之心，即恻隐去心，剩下：则
人皆有之，加：人
合起来为谜底：侧

恻隐之心人皆有之，打一字，谜底是：侧。
解释：恻隐之心，是则（恻隐去心），则+人字旁=侧。

对弱者，对别人的痛苦和不幸表示同情、怜悯和关怀的心理，是每个人都有的。对恶人恶事，我们都有羞愧的心，这样的心理，是人人都有的。谦让的心理，也是人人都有的。分辨是非对错的心也是人人都有的。恻隐之心，表现了一个人的仁慈。羞恶之心，表现了一个人的大义。恭敬之心，表达了一个人的礼仪。是非之心，表达了一个人的理智和智慧。仁义之心，不是外物给我的，是我本来就有的。是我思考出来的，所以说，朝着这些去努力，我就会有，如果不在乎，不去思考这些，那么就没有了。

孟子说:“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我故有之也，弗思矣。”(《孟子·告子上》) 意思是说人的性情确实是天生就善良的，每个人都有这种同情心、羞耻心、恭敬心和是非心，这些表现为仁义礼智四端，他们都不是外界赋予的，而是人本身所固有的，至于有人会变得不善，则不是天性的过错，而是环境的影响。

同情心,人人都有；羞耻心,人人都有；恭敬心,人人都有； 是非心,人人都有.同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智.