孔子文章

时间：封建社会（文中没有指出故事发生的具体时间）地点：鲁镇咸亨酒店人物：孔乙己，短衣帮，掌柜，伙计。丁举人。孔乙己为文章中的主角。起因：介绍孔乙己生活的社会环境。 经过：短衣帮对孔乙己的嘲笑。 孔乙己和孩子。 写孔乙己不复聊生的惨状，表明当时社会里人跟人的关系，冷 漠无情到令人窒息的地步。 结果：写孔乙己的结局。用猜想结尾，留给人们广阔的想象空间，增添了文章悲剧色彩。

西安孔庙
作者：原建军
从西安南城墙的勿幕门到文昌门这一段顺城巷路途，虽深处红尘，却有世外桃源般的静谧，甚至杂草都疯长在绿化树坑里。数着永远数不清的城墙砖石，人会不知不觉自勿幕门抵文昌门里。头顶的参天古槐虬枝缠绕，棵棵树干老态龙钟，片片叶子繁茂青翠。仰望，每棵古槐身上都挂着一个牌子，上面写着“西安古树名木”，还有编号，一串串阿拉伯数字。树下石栏，刻着“唐槐”字样。在编号为“0001”“0002”“0003”的三棵古槐下，坐在自带马扎上的三学街老居民李山，正怡然自乐。头发斑白的他，左手提着鸟笼子，右手还架着收音机，正听秦腔《王宝钏》的“寒窑”一折。记者向他问起孔庙的话题，这勾起了李山的兴趣。据他的叙述，在他还是小孩的时候，大约上世纪50年代初，他还经常出入孔庙，孔庙当时岿然未毁。院子里的大小木像矗立原位，亭台楼阁风貌依旧，花木流水影影绰绰。大成殿的耀眼匾额醒目招人，筒瓦覆椽，琉璃闪烁；上了高高的石条台阶，偷偷溜进神秘的大殿，只见一座巍巍大像泰然居中，身旁环绕诸位小像；殿内四壁绘满一系列精彩故事。“那个阵势呀，小孩看了自觉会肃然屏声。”李山叹口气，听他的爷爷讲，清朝官员和儒生们每年都来孔庙磕头。一旦有谁家公子高中科考，那孔庙里便是锣鼓喧天，笙箫悠扬。之乎者也，书声琅琅。无忧的童年过后，李山对孔庙就再无新的记忆了。“有阵子，都不敢提孔庙两个字，更别说进去看看孔老头了。”上世纪五十年代末，大成殿毁于大火，孔庙在李山的心里更是无足轻重了。
白驹过隙，半个世纪弹指一挥间。要不是和记者聊天，孔庙在李山头脑里早已是历史遗迹了，与普通市民搭不上任何边，只关什么考古学家和博物馆馆长的事儿。“那您还记得，孔庙的大门在哪儿？”李山头一转，用手指着身后古槐掩映下的一堵高高的磨砖对缝灰砖墙。墙中央赫然两个大字“孔庙”。 不过，这堵墙只是孔庙的照壁，庙门早已湮灭。如今，探访者要入孔庙，只能借道照壁东、西两边的碑林博物馆大门。平日，碑林西门深闭，人们唯可从碑林东门进入孔庙。西安孔庙的这堵照壁，是清末民初建立的。当时的文人刘晖书写了“孔庙”两个大字。
照壁是国人受风水意识影响而创造的一种独具特色的建筑，一壁之后气象万千，孔庙也不例外。扑入眼帘的先是“太和元气”坊。太和元气即天地间的正气，祥和之气，能养育天地万物。太和元气坊属木石牌坊，为明代建筑。牌坊正柱，辅柱，戗柱一应俱全；斗拱层见叠出，飞檐翘首向上；牌坊岁月弥久，颜色深灰青暗。这座牌坊与朱家皇族还有渊源呢。明万历年间，秦王府皇姓贵族出银两建立了此牌坊。
太和元气坊前，是两个碧水荡漾的泮池。泮池产生，历史上有两种说法。一是：周代天子宫前设池为圆形，而诸侯只能用其一半，以示区别，故称为“泮池”。二是：天子之学为“辟雍”，诸侯之学称“泮宫”；辟雍有水环绕，泮宫之水只能半之，故称为“泮池”。古时候凡是新入学的生员都要在当地官员的带领下，登桥跨泮池，进入大成殿礼拜先师孔子，然后到儒学署拜见教官，这个入学仪式称为“入泮”。
泮池桥早已杳如黄鹤，泮池中的龙头依然喷珠溅玉。泮池的栏杆上，有金元时期的圆形残损雕柱；也有明清时期的方形云绕石柱，更有近代维修完好的龙柱。寒往暑来，池水依依，栏杆换了多少回？涉越泮池，即棂星门。棂星是二十八星宿之一，即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。在古代，天子祭天先祭棂星，给门起名棂星，比喻祭孔子如祭天。西安孔庙，在元代时棂星门有两道门，到了清代改为三道门。棂星门正门上额书写“文庙”，东侧门上额书写“德配天地”，西侧门上额书写“道冠古今”。三门之顶上均有一对石质瑞兽麒麟。麒麟相向仰望于中间的火焰形石质门顶。
棂星门是文庙的第一道大门。在过去，进出这三个门有着严格的规定。每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，东门供下层人员出入。
入棂星门，才算正式踏进孔庙。
甫进孔庙，只见长长的甬道两边树木森森，遮天翳日，幽静似能闻针落之音。在这第一进院落中，东西两侧是廊房。东廊房乃名宦祠，这里曾奉祀历朝历代备受地方民众爱戴的父母官；西廊房是乡贤祠，纪念民间贤达。他们或者兴学劝农，保民温饱；他们或者打击恶霸，保民公义；他们或者抵御外侮，保民安危……
如今，东廊房和西廊房的古建筑残存部分依稀可辨，但都深藏在了近代建筑后面。
院中，甬道两侧还立两个八棱状石柱，此为“华表”，明清遗物。华表分柱头、柱身、柱基三个部分。 孔子学识的博大精深，象征在孔庙建筑格局当中。第一进院落走到尽头，进入戟门，方是孔庙的正式核心区。
戟门又称仪门、至圣门。这座门建于明代，屋顶为十字歇山顶，面开三间，中间为大门，两边对称各有一配室，供祭孔大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用。在过去，门的两侧陈列兵器，武官须将兵器放下才能进入孔庙祭拜孔子，戟门之名正源于此。 戟门之内为孔庙第二进院落。该院落长长甬道两侧建筑有金碧辉煌的六座碑亭，东西各三。碑亭乍看与盛京（沈阳）故宫内亭子风格几无二致。原来，六座亭子皆是康熙、雍正、乾隆年间，朝廷统一边疆稳固河山战事结束后，告慰先圣的碑亭。北京国子监孔庙内建有同样碑亭，只不过比西安孔庙碑亭大一倍以上，所立碑石也更高。这些碑石刻文全用满汉双文书写，碑刻文字乃是康熙、雍正、乾隆诸清皇御笔。这下，可理解西安孔庙内为什么会有“盛京版”碑亭了。
和第一进院落相似，戟门内院落两侧也有东西廊庑。廊庑当年树立着孔门七十二贤塑像。廊庑仍存，只是七十二贤像早已化为宇宙尘埃了。
院落尽头，就是当年孔庙精华建筑大成殿的遗址。大成殿在一九五九年时毁于雷击电火。到了上世纪七十年代，高高的台址和殿址也被人为拆毁。现在，只能通过今人在遗址青石地板上所标示出的大殿柱础分布图，想象当年大成殿是如何的雄伟壮观，雕饰富丽。
虽然大殿化为云烟，但大殿内的圣人贤徒像以及成套祭孔礼器文物，部分还侥幸保存着。在大成殿遗址东侧的一处文物存放点里，记者奋力跳上高高的平放碑石堆，小心翼翼地穿梭在凹凸起伏的“石山”中，不时要猫腰低头，因为头顶的树木枝桠横亘眼前。“到了，就是这。”孔庙研究学者陈财经指着一溜用塑料布包裹着的不起眼物品说。记者突然感到头痛，因为正目力所及这排“塑料包”时，不小心把头撞在了一个锈迹斑斑的铁框上。
陈财经抖落了塑料布上的厚厚尘土，钻入塑料布下，用手使劲撩起塑料布，以让记者看清大成殿遗物。瞬时，记者瞪大了眼睛，五个楠木坐像，半世纪前火后余生，变得“素面朝天”。各坐像都一人来高，方脸阔耳，浓眉大眼，头戴冠帽，身着锦袍，神情肃穆，气质儒雅。高大形象中透着威仪，端庄平和里含着睿智。
“他们就是孔庙大成殿孔子九贤徒像中的五位。其余四座贤徒像被烧毁了。”陈财经说。“那孔子像呢？”陈财经脸上浮现出了复杂的表情，沉默了一会，提高声音说：“先圣像，当比九座贤徒像大许多，位于大成殿的各贤徒像中间，像基也高于其他像座。先圣威仪堪比千古一帝，地位前无古人后无来者，其风范受世代尊崇，其智慧遗泽人间。在那场雷击火灾中，先圣像付之一炬。”
孔子像遭遇天火，后人不得瞻仰圣颜。然而，一通刻于清代的“孔子先圣像”碑至今完好保留于西安孔庙。孔子佩戴先圣皇冠，面容卓尔不群，目光穿透万载，思想改变世界。
大成殿遗物中，还有一套严遵仪礼而铸造的祭孔青铜礼器，存放于秘库。清朝雍正二年，川陕总督年羹尧量西北物力，为西安孔庙续补上了一套精美绝伦的完整祭祀礼器。祭器有豆、簋、钟、鼎、勺、盘等，总计数十件。
雷火烧毁了大成殿大部分木质物件，可放置供品的香案奇迹般火中逃生。香案长7米，楠木制成。
蹒跚于大成殿遗址，记者脑海里奇迹般地涌现出了人烟阜盛，雅乐高奏，钟鸣鼎食的场景。 自30年前从南开大学历史系学成归来后，学者路远就潜心于西安金石学、地理学和历史学研究。笔耕不辍，著作等身。一个秋意渐浓的日子里，路远又来到了西安孔庙，上下求索，思绪万千。
在他看来，前来寻访西安孔庙的人往往会有意料之外的收获，因为这座庙不是一般的府城地方学府庙堂，它的身上有至贵至高“血统”。当然，作为官办孔庙，它也不同于曲阜孔氏家庙。它是中国“现存”最早的中央最高学府国子监也就是太学的一部分，自然是“现存”最早的唐朝天子圣旨敕办的皇家孔庙。
“西安孔庙的来头大着呢，这不是牵强附会，更不是捕风捉影，它实实在在是唐朝国子监孔庙所传承下来的，一度肩负着太学和中央孔庙的两个身份。”像胡适一样，研究国学的路远考证严谨，“有几分证据，说几分话”。在唐朝国子监设立孔庙之前，有史可循的中国皇家孔庙有东晋建康国子学中的孔庙、北魏平城设于中书省的孔庙、北魏洛阳太学中的孔庙、北齐邺城太学的孔庙、隋朝大业年间设立的太学孔庙等。然而，这些孔庙都没有传承下来，随着历史烟云而随风飘散走了。
武德二年（619年），李唐王朝刚刚建立，统一战争的烽烟还继续燃烧着，高祖李渊便“令国子学立周公、孔子庙，四时致祭。”贞观二年（628年），“武德中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享……伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享。诏从之”。
自公元628年始，唐朝在国子监中单祭祀孔子，设立孔庙。
唐朝国子监位于长安城外郭城之务本坊。务本坊在今西安城南关正街与文艺路之间的北半部，国子监在该坊西部，占半坊之地。孔庙坐落在国子监一进大门最显著的位置，是一个“门阖沉沉”的独立院落。从流传至今的唐《孔子庙堂之碑》中可以得知国子监孔庙的盛况：“万雉斯建，百堵皆兴，揆日占星，式规大壮，凤甍骞其特起，龙桷俨以临空。”
唐士子到孔庙，祭祀先圣，“至于仲春令序，时和景淑……清涤元酒，致敬于今日，合舞释菜，无绝于终古。”
国子监孔庙，伴着唐朝的兴盛至极而臻于巅峰；唐朝衰落及灭亡，国子监孔庙地位也一落千丈。
唐昭宗天祐元年（904年），朱温胁迫昭宗迁都洛阳，并拆毁长安城。同年，朱温命韩建留守长安，收拾残局。韩建放弃了长安外郭城和宫城，以原皇城城垣为基础缩建长安城。
在建新城时，韩建为民族文化做了一件好事，将已处于“城外”的“太学并石经”移入城内，置于“唐尚书省之西隅”。如影随形，孔庙随着太学也进城了。
唐灭亡后，进入五代时期。从史书记载可知，移入新城的国子监损坏无遗，但其结构的“一部分”孔庙却幸运的保留了下来，成为京兆府城的文宣王庙。只是，“露往霜来，雕墙半圯，尘封藓驳，塑像全堕”。
即使到了宋代，京兆府城的文宣王庙依然被民间称作“国子监”。北宋大中祥符二年（1009年）的《大宋永兴军（长安）新修玄圣文宣王庙大门记》：“是军，古京邑也；斯庙，古国学也……故地虽易，旧名尚存，是以民到于今或以监名呼之。”北宋崇宁二年（1103年），京兆府城文宣王庙被最终迁建于“府城之东南隅”，（明朝时西安城东扩，所以宋时说孔庙在府城“东南隅”。）“府城之东南隅”即是今日孔庙和碑林所在地。孔庙迁建于此地后，历经金（南宋）、元、明、清、民国就再无颠沛流离，直到今日。
至此，追本溯源，西安孔庙历史一目了然。其传承明晰如镜：唐长安国子监孔庙——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔庙——元代后期的奉元路孔庙——明代、清代、民国时期的西安孔庙——今天的孔庙遗迹。 孔庙遗产的保护传承负责人、历史文化学者赵力光说：“西安孔庙的大格局依然如昔，部分古建筑还矗立在原址。被烧毁的孔庙主要建筑大成殿的图片、资料、祭孔文物等都还幸存，因此，恢复重建大成殿不是问题。”孔庙的当家人有意易地规划重建大成殿，以便恢复孔庙的全貌。天若有情天亦老。在孔子身后的数千年里，从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子地位日益尊崇。历代皇帝持续加封，即使是少数民族政权，对孔子褒扬也不输于他朝，孔子成了中华民族的圣人。上自朝廷，中自官府，下自民间，孔庙如雨后春笋般拔地而起，且不绝如缕。士子学人，达官显贵，进入孔庙，顶礼膜拜。
也曾何时，九州大地，似难容孔庙一锥之地。
进入21世纪，全球化下的中国，经济社会惊人发展，财富创造登峰造极，一部分现代化了的国人却不可思议地伴随着精神落寞和心灵虚空。此背景下，国学日盛。
西安孔庙，不仅仅是被重建，还要给其恢复内涵。赵力光说，孔庙恢复完整规模后，将适时举行祭祀孔庙的仪式，教育后代，发扬国学，团结海内外中华儿女，为人类共同的精神遗产作新诠释。
记者在悄然离开孔庙时，偶尔下意识地驻步回首凝眸，发现空旷的孔庙遗址院落里，寂然无声。