复旦大学食堂
复旦大学女生澡堂
北区浴室是下午3点到晚上10点好像,女浴室在二楼,有隔间,没有门帘,互相可以看到,但多数时候人不多,找一间清净的地方还是比较容易的。
复旦大学食堂卖华子蛋糕,这个梗是怎么来的?
这个梗来自微博上的。复旦大学食堂师傅说,其灵感来自于网络上“来根华子”的短视频,因为觉得很有趣,就做出了华子造型的蛋糕。
原来复旦大学的“日月光华,旦复旦兮”出自这本《尚书大传》
原来复旦大学的“日月光华,旦复旦兮”出自这本《尚书大传》
卿云烂兮,糺缦缦兮。
日月光华,旦复旦兮。
这首诗歌出自传统典籍《尚书大传》,据说是大舜在与群臣宴会时所唱。
所谓“卿云”,据说它的特点是“若烟非烟,若云非云”。
这种云彩萦绕在天空,古人认为是吉祥的象征。
此时的大舜正准备将天子之位禅让给大禹,就像当初帝尧将天子之位禅让给自己一样。
一位又一位圣贤接过治理天下的重担,用他们的美德与智慧指引黎民百姓,就像是太阳与月亮的光辉在天空上交相辉映️️。
这首诗歌,以它高远的意境和丰富的内涵,在千百年间备受赞誉。
南朝著名诗论家钟嵘在《诗品》中说:“昔《南风》之词,《卿云》之颂,厥义夐矣!”
明朝著名诗人徐祯卿也说:“诗理宏渊,谈何容易,究其妙用,可略而言。
《卿云》《江水》,开《雅》《颂》之源;《烝民》《麦秀》,建《国风》之始。”
上个世纪初,教育界的先驱们就是从这首诗歌中得到灵感,将国人自办的第一所高等学校命名为“复旦大学”。
然而,这样一首流传千年的诗歌,在近代却受到了不少学者的质疑。
梁启超在《中国之美文及其历史》中认为:“但以文学史的眼光仔细观察,这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有,也还不是春秋战国时所有,显然是汉人作品。”
鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出:“辞仅达意,颇有古风,而汉魏始传,殆亦后人拟作。”
学者们之所以会对这首诗歌产生怀疑,除了近代以来“疑古思潮”的影响之外,一个重要的原因,在于《尚书大传》这部书的性质。
我们知道,秦始皇为了禁锢读书人的思想,实行了“焚书坑儒”的暴政,从而导致很多儒家典籍几乎失传,《尚书》正是其中之一。
汉朝建立之后,为了发展国家的文化事业,鼓励民众积极献书,并且希望以国家的力量组织学者研究儒家经典,从而设立了“官学”。
然而经过暴政与战火的摧残,硕儒耆老零落殆尽,大汉朝廷竟一时难以寻找到一位研究《尚书》的专家。
所幸经多方探访,终于在济南发现了一位名叫伏生的老先生,他曾在秦朝担任“博士”之职,毕生以《尚书》为业。
于是汉文帝派遣晁错向这位年过九十的老先生请教,最终将《尚书》列为官学。
《汉书·艺文志》记载,当时流传的与《尚书》相关的书籍中,有“《传》四十一篇”。
所谓“传”,当时专指解释儒家经书的著作。
有学者认为,这四十一篇《传》,即伏生所作的《尚书大传》,是伏生对于《尚书》的解说。
到东汉末年,经学大师郑玄又为《尚书大传》做注。因此《尚书大传》一书具有极高的思想与文献价值。
然而,在历史的长河中,《尚书大传》的命运却十分坎坷。
到了宋代,学者们已经很难见到此书的完整本。
到了清初,大学者朱彝尊编撰《经义考》之时,此书已经被著录为“佚”,所以一般认为《尚书大传》全书在明末已经失传。
不过,这样一部重要的文献,古代的学者们又岂会任由它烟消云散呢?所以从清初开始,学者们就前赴后继地开展起对《尚书大传》的辑佚工作。
所谓“辑佚”,就是从依旧在世间流传的文献中,将那些已经失传的文献在一定程度上还原出来。
假设某一本书已经失传了,但是还有一些存世的书籍,曾经引用过这本书的内容。
这样,学者们就可以通过各种严密的考证,将这本失传的书“复活”。
因此,我们今天所看到的《尚书大传》,实际上是前代学者们辑佚的成果。
换言之,包括这首脍炙人口的《卿云歌》,实际上是从各种其他的传世文献中摘录出来的。
因此,这些内容并不是百分之百可靠的。
甚至对于同一件事情的记载,几本古书中的文字内容会有很大差别,尽管他们都声称自己引用的是《尚书大传》中的记载。
比如这首《卿云歌》,关于这首歌是何时创作、舜是在何种场合吟咏这首歌、群臣作何反应,各种文献在记载上皆有一定的差异。
因此清代辑佚之学的名家陈寿祺也感叹,这一段记载:“书籍征引,阙佚不全,又先后乖舛。”
由此也就不难理解,为什么梁启超等近代著名学者会对这首歌的真实性产生怀疑了。
虽则如此,不可否认的是,《尚书大传》中蕴含的思想、记载的故事以及对《尚书》文本的解释,都在历史上产生过极其深远的影响。
因此,它仍然是我们研究中国古代历史、思想、政治、文化等诸多方面的重要材料。
有清一代,如朱彝尊、孙之騄、孔广林、陈寿祺等学者,都进行过《尚书大传》的辑佚工作,相关成果达二十余种。
其中,以陈寿祺的《尚书大传辑校》最称善本。
陈寿祺在孙之騄、孔广林等人的基础上,“覆加稽核,揭所据依,稍参愚管而为之案”,案语精当,辩证精细,改正前人辑校的阙失与讹误,对复原《尚书大传》极有裨益。
在陈氏之后,集成《尚书大传》搜辑、校订与考证、阐发之大功者,则必推皮锡瑞的成名作《尚书大传疏证》。
皮锡瑞在陈寿祺辑本的基础上,进一步补遗漏、广异文、正讹误,搜辑更完备,考订更精确,编排更合理,形成更完善的《尚书大传》文本。
同时,他从文字、史事、制度、说义等入手,对《尚书大传》全面疏证、阐发,征引详明,疏解透彻,议论精当。
对于今天的研究者来说,皮氏此书更是一座绕不开的高峰。
卿云烂兮,糺缦缦兮。
日月光华,旦复旦兮。
这首诗歌出自传统典籍《尚书大传》,据说是大舜在与群臣宴会时所唱。
所谓“卿云”,据说它的特点是“若烟非烟,若云非云”。
这种云彩萦绕在天空,古人认为是吉祥的象征。
此时的大舜正准备将天子之位禅让给大禹,就像当初帝尧将天子之位禅让给自己一样。
一位又一位圣贤接过治理天下的重担,用他们的美德与智慧指引黎民百姓,就像是太阳与月亮的光辉在天空上交相辉映️️。
这首诗歌,以它高远的意境和丰富的内涵,在千百年间备受赞誉。
南朝著名诗论家钟嵘在《诗品》中说:“昔《南风》之词,《卿云》之颂,厥义夐矣!”
明朝著名诗人徐祯卿也说:“诗理宏渊,谈何容易,究其妙用,可略而言。
《卿云》《江水》,开《雅》《颂》之源;《烝民》《麦秀》,建《国风》之始。”
上个世纪初,教育界的先驱们就是从这首诗歌中得到灵感,将国人自办的第一所高等学校命名为“复旦大学”。
然而,这样一首流传千年的诗歌,在近代却受到了不少学者的质疑。
梁启超在《中国之美文及其历史》中认为:“但以文学史的眼光仔细观察,这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有,也还不是春秋战国时所有,显然是汉人作品。”
鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出:“辞仅达意,颇有古风,而汉魏始传,殆亦后人拟作。”
学者们之所以会对这首诗歌产生怀疑,除了近代以来“疑古思潮”的影响之外,一个重要的原因,在于《尚书大传》这部书的性质。
我们知道,秦始皇为了禁锢读书人的思想,实行了“焚书坑儒”的暴政,从而导致很多儒家典籍几乎失传,《尚书》正是其中之一。
汉朝建立之后,为了发展国家的文化事业,鼓励民众积极献书,并且希望以国家的力量组织学者研究儒家经典,从而设立了“官学”。
然而经过暴政与战火的摧残,硕儒耆老零落殆尽,大汉朝廷竟一时难以寻找到一位研究《尚书》的专家。
所幸经多方探访,终于在济南发现了一位名叫伏生的老先生,他曾在秦朝担任“博士”之职,毕生以《尚书》为业。
于是汉文帝派遣晁错向这位年过九十的老先生请教,最终将《尚书》列为官学。
《汉书·艺文志》记载,当时流传的与《尚书》相关的书籍中,有“《传》四十一篇”。
所谓“传”,当时专指解释儒家经书的著作。
有学者认为,这四十一篇《传》,即伏生所作的《尚书大传》,是伏生对于《尚书》的解说。
到东汉末年,经学大师郑玄又为《尚书大传》做注。因此《尚书大传》一书具有极高的思想与文献价值。
然而,在历史的长河中,《尚书大传》的命运却十分坎坷。
到了宋代,学者们已经很难见到此书的完整本。
到了清初,大学者朱彝尊编撰《经义考》之时,此书已经被著录为“佚”,所以一般认为《尚书大传》全书在明末已经失传。
不过,这样一部重要的文献,古代的学者们又岂会任由它烟消云散呢?所以从清初开始,学者们就前赴后继地开展起对《尚书大传》的辑佚工作。
所谓“辑佚”,就是从依旧在世间流传的文献中,将那些已经失传的文献在一定程度上还原出来。
假设某一本书已经失传了,但是还有一些存世的书籍,曾经引用过这本书的内容。
这样,学者们就可以通过各种严密的考证,将这本失传的书“复活”。
因此,我们今天所看到的《尚书大传》,实际上是前代学者们辑佚的成果。
换言之,包括这首脍炙人口的《卿云歌》,实际上是从各种其他的传世文献中摘录出来的。
因此,这些内容并不是百分之百可靠的。
甚至对于同一件事情的记载,几本古书中的文字内容会有很大差别,尽管他们都声称自己引用的是《尚书大传》中的记载。
比如这首《卿云歌》,关于这首歌是何时创作、舜是在何种场合吟咏这首歌、群臣作何反应,各种文献在记载上皆有一定的差异。
因此清代辑佚之学的名家陈寿祺也感叹,这一段记载:“书籍征引,阙佚不全,又先后乖舛。”
由此也就不难理解,为什么梁启超等近代著名学者会对这首歌的真实性产生怀疑了。
虽则如此,不可否认的是,《尚书大传》中蕴含的思想、记载的故事以及对《尚书》文本的解释,都在历史上产生过极其深远的影响。
因此,它仍然是我们研究中国古代历史、思想、政治、文化等诸多方面的重要材料。
有清一代,如朱彝尊、孙之騄、孔广林、陈寿祺等学者,都进行过《尚书大传》的辑佚工作,相关成果达二十余种。
其中,以陈寿祺的《尚书大传辑校》最称善本。
陈寿祺在孙之騄、孔广林等人的基础上,“覆加稽核,揭所据依,稍参愚管而为之案”,案语精当,辩证精细,改正前人辑校的阙失与讹误,对复原《尚书大传》极有裨益。
在陈氏之后,集成《尚书大传》搜辑、校订与考证、阐发之大功者,则必推皮锡瑞的成名作《尚书大传疏证》。
皮锡瑞在陈寿祺辑本的基础上,进一步补遗漏、广异文、正讹误,搜辑更完备,考订更精确,编排更合理,形成更完善的《尚书大传》文本。
同时,他从文字、史事、制度、说义等入手,对《尚书大传》全面疏证、阐发,征引详明,疏解透彻,议论精当。
对于今天的研究者来说,皮氏此书更是一座绕不开的高峰。
一元复始 旦复旦兮 是什么意思?
一元复始,为新的一年的开始。旦复旦兮,为日复一日
复旦大学正门是哪个门
1. 复旦大学正门介绍
复旦大学位于上海市杨浦区四平路220号,始建于1905年,是中国近代高等教育的发源地之一。复旦大学正门是西门,位于四平路和郎园路的交界处,占地面积312.7平方米,高28米。正门由复旦大学著名建筑师贝聿铭设计,于1999年建成,是复旦大学最重要的标志性建筑之一。
2. 正门建筑特色
复旦大学正门以锗石质地的门楣为特色,门楣上刻有复旦大学校名和“博学而笃志,切问而近思”的校训。门楣两侧有两条龙,龙身盘绕,头朝门楣中央,寓意“迎客天下龙”。门前的广场通往校内主要的教学楼和图书馆等,广场上树立着学校的文化符号雕塑,令人印象深刻。
3. 正门在校园文化中的地位
复旦大学正门是校园文化的重要组成部分,也是校园形象的重要窗口。每年的开学典礼、毕业典礼等重要活动都在正门广场举行,正门也成为学生拍照留念的热门景点之一。
4. 正门历史背景
复旦大学正门的历史可以追溯到20世纪初的复旦学院时期。当时学校的正门为东门,位于江湾镇塘沽路(现中山北二路)上。随着学校规模的扩大,东门已经不能满足日益增长的人流需求,因此在20世纪50年代开始兴建新的正门。原本计划建在复旦路西口的正门因为车流量大、拥堵不堪而取消,最终选址在了四平路和郎园路的交界处。
5. 正门对学生的意义
对于复旦大学的学生来说,正门不仅是他们进出校园的必经之处,更是他们成长道路上的重要标志。正门代表着学校的历史、文化和精神,也象征着学生对未来的向往和追求。每次通过正门,学生们都会感受到自己的责任和担当。
6. 正门维护工作
作为复旦大学最重要的标志性建筑之一,正门的维护工作十分重要。校方定期对正门进行巡查和维修,保持正门的良好状态。同时,学生们也应该自觉地维护正门和正门广场的卫生和环境整洁程度。
7. 正门未来的发展
随着时间的推移,正门也需要不断地改进和升级。未来,学校可能会增加正门的服务功能,例如增设安保、巡逻、宣传等,更好地为师生服务。同时,正门也会继续成为学生们心目中的标志性建筑之一,留下更多的校园记忆和精彩故事。
8. 总结
复旦大学西门是学校最重要的标志性建筑之一,以其独特的建筑特色和历史渊源,成为了学校的重要窗口和文化符号。正门不仅是学生进出校园的必经之路,更象征着学生们对未来的向往和追求。随着学校的发展和历史的沉淀,我们相信正门会继续扮演着重要的角色,在未来的日子里,为师生们留下更多的精彩记忆和故事。
复旦大学位于上海市杨浦区四平路220号,始建于1905年,是中国近代高等教育的发源地之一。复旦大学正门是西门,位于四平路和郎园路的交界处,占地面积312.7平方米,高28米。正门由复旦大学著名建筑师贝聿铭设计,于1999年建成,是复旦大学最重要的标志性建筑之一。
2. 正门建筑特色
复旦大学正门以锗石质地的门楣为特色,门楣上刻有复旦大学校名和“博学而笃志,切问而近思”的校训。门楣两侧有两条龙,龙身盘绕,头朝门楣中央,寓意“迎客天下龙”。门前的广场通往校内主要的教学楼和图书馆等,广场上树立着学校的文化符号雕塑,令人印象深刻。
3. 正门在校园文化中的地位
复旦大学正门是校园文化的重要组成部分,也是校园形象的重要窗口。每年的开学典礼、毕业典礼等重要活动都在正门广场举行,正门也成为学生拍照留念的热门景点之一。
4. 正门历史背景
复旦大学正门的历史可以追溯到20世纪初的复旦学院时期。当时学校的正门为东门,位于江湾镇塘沽路(现中山北二路)上。随着学校规模的扩大,东门已经不能满足日益增长的人流需求,因此在20世纪50年代开始兴建新的正门。原本计划建在复旦路西口的正门因为车流量大、拥堵不堪而取消,最终选址在了四平路和郎园路的交界处。
5. 正门对学生的意义
对于复旦大学的学生来说,正门不仅是他们进出校园的必经之处,更是他们成长道路上的重要标志。正门代表着学校的历史、文化和精神,也象征着学生对未来的向往和追求。每次通过正门,学生们都会感受到自己的责任和担当。
6. 正门维护工作
作为复旦大学最重要的标志性建筑之一,正门的维护工作十分重要。校方定期对正门进行巡查和维修,保持正门的良好状态。同时,学生们也应该自觉地维护正门和正门广场的卫生和环境整洁程度。
7. 正门未来的发展
随着时间的推移,正门也需要不断地改进和升级。未来,学校可能会增加正门的服务功能,例如增设安保、巡逻、宣传等,更好地为师生服务。同时,正门也会继续成为学生们心目中的标志性建筑之一,留下更多的校园记忆和精彩故事。
8. 总结
复旦大学西门是学校最重要的标志性建筑之一,以其独特的建筑特色和历史渊源,成为了学校的重要窗口和文化符号。正门不仅是学生进出校园的必经之路,更象征着学生们对未来的向往和追求。随着学校的发展和历史的沉淀,我们相信正门会继续扮演着重要的角色,在未来的日子里,为师生们留下更多的精彩记忆和故事。
复旦大学最出名的老师
这几个条件都满足?貌似比较困难吧,不过程度不同了。
王德峰,哲学学院,满足1、3条,2、4、5有没有不知道;但是1、3是绝对满足的,只要听过一次他讲课就都知道
陆谷孙,外文学院,《英汉大词典》主编,1、2、3都满足(最喜欢的话也可以有几个吧,萝卜青菜各有所爱),《东方时空·东方之子》栏目采访过,是不是专访不知道;演讲应该肯定是拍过的
其他的,杨福家?葛剑雄?陈思和?
说实话,经过媒体包装,不少老师都可以达到同样的高度……
王德峰,哲学学院,满足1、3条,2、4、5有没有不知道;但是1、3是绝对满足的,只要听过一次他讲课就都知道
陆谷孙,外文学院,《英汉大词典》主编,1、2、3都满足(最喜欢的话也可以有几个吧,萝卜青菜各有所爱),《东方时空·东方之子》栏目采访过,是不是专访不知道;演讲应该肯定是拍过的
其他的,杨福家?葛剑雄?陈思和?
说实话,经过媒体包装,不少老师都可以达到同样的高度……
复旦路小学学生名字
什么问题
是要学怎么记住同学名字吗
是要学怎么记住同学名字吗
复旦大学有美女吗
问这种问题的人还是别来复旦了
复旦大学有那些知名校友?
复旦大学知名校友有:
1、吴敬琏,1930年1月24日出生,南京人,祖籍江苏武进遥观(今常州市武进区遥观镇),1950年入金陵大学(1952年并入南京大学)经济系,1952年高等院校调整转入上海复旦大学经济系。著名经济学家,国务院发展研究中心研究员,是中国经济学界的泰斗,当代中国杰出经济学家、著名市场经济学者。
2、苏步青(1902年9月23日—2003年3月17日),浙江温州平阳人,祖籍福建省泉州市,中国科学院院士,中国著名的数学家、教育家,中国微分几何学派创始人,被誉为“东方国度上灿烂的数学明星”、“东方第一几何学家”、“数学之王”。
1、吴敬琏,1930年1月24日出生,南京人,祖籍江苏武进遥观(今常州市武进区遥观镇),1950年入金陵大学(1952年并入南京大学)经济系,1952年高等院校调整转入上海复旦大学经济系。著名经济学家,国务院发展研究中心研究员,是中国经济学界的泰斗,当代中国杰出经济学家、著名市场经济学者。
2、苏步青(1902年9月23日—2003年3月17日),浙江温州平阳人,祖籍福建省泉州市,中国科学院院士,中国著名的数学家、教育家,中国微分几何学派创始人,被誉为“东方国度上灿烂的数学明星”、“东方第一几何学家”、“数学之王”。
复旦和人大哪个好
复旦好,无争议。和复旦一个层次的是北大清华,而人大还达不到进行学校比较的层次,顶多在某些文科专业上比下。
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