《庄子》原文：
是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
圣人如何 如何得道
是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。”进一步，他又否定了一切，这就是庄子的逻辑。所以说圣人，得道的人，不由自主的不作后天的主张；而是很自然的照之于天。这个天代表形而上的道，以天体天道自然一照。但是，虽然认为自己现在是非都不动，也不管对，也不管不对，也不落空，也不落有，已经得道了；你当心！庄子说“亦因是也”，如果认为你这个就是道，仍然是一个主观，仍然是你自己认定的。“是亦彼也”，你这个主观的认定，还是属于依他而起。这个彼是外界，因为外界认为你的不对，我才对。“彼亦是也”，他的对，也是因为你的不对他才对。所以，客观主观是相对的。
我们经常听人讲：“我很客观的告诉你”，你说这话已经是主观了，自以为是客观，这就是主观，“是亦彼也，彼亦是也”。所以庄子说，“彼亦一是非，此亦一是非”。所以世界上的思想、观念，各人有各人一套对错。“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”究竟哪个是真正的对呢？哪一个又是真正的不对呢？下面一段，是他批评当时的学术思想。
“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”偶就是相对。他说真正的道，不是相对而是绝对。既不是空也不是有；既不是是也不是非；既不是恶也不是善。离开了一切的相对以后，可以说得到了“道枢”，就是把握了道的那个中心枢纽了；如果认为这就是得了中观，那就落偏了。换句话说，用庄子的道理来讲，这不过是个道枢，一个机器的中心点而已。不过呢，得了这个道枢有个好处，“枢始得其环中”。环就是一个圆圈，圆的中心点，环中就是枢。
等于好几年以前，大家玩的那个“呼拉圈”，人站在中间做一个枢点，摇动那个圈子。这个宇宙也就是这样，生命、万物都是无始无终像一个圆圏，不过圆圈有个中心点，你要把握。把握到这个中心点时，出世入世可以“以应无穷”，因为无始无终。无穷的观念不要搞错了，我们一看到无穷，觉得无量无边，在观念上一定会尽量的扩大，却忘记了边际正在这里呢！所以，无穷也是无开始，不要忘记了，这个起点就是无始无终。所以庄子的文章说得很妙，“枢始得其环中，以应无穷。”我们晓得学佛的拿念珠，是一百零八颗，而道家是一个连环圈，木头做的，两个圈圈连环套在一起，拿在手里玩来玩去的，这个东西就是环中。过去在大陆看到很多道士，手上喜欢带一个风藤，天然的植物，两个圈圈长在一起，是否雕刻的，搞不清楚。《封神榜》中就叫做乾坤圈，这个东西就是环中作用。其实，人体也是这么两个环中，这个上半圈（胸部〉是一圈，下半圈（腹部〉这里也是一圏。
所以有些人传道，给人那么一点，嗯！道在那里，对其中宫，守其环中，即是道也。有没有道理呢？是有它的道理，密宗也用这个地方。现在我这样说出来，是因为我认为它无所谓，不是什么秘密，这只是小孩子玩意，没有什么了不起；但在道家和密宗却认为不得了的。我素来喜欢公开的提，因为这不是道，充其量只是用这么一个方法，使你能够向这个方向钻而已。中宫是什么东西呢？这里头是胃，有两根神经就是了。这有什么道理呢？他是要我们做到心物相忘，人能够真正修养到心物相忘，外境与自我都相忘，才可以归到那个环中的境界。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”这就讲到了学术观念，也等于人生的观念，包括政治哲学，社会哲学，经济哲学，一切都在内。一切的观念理论，就是我们中国最高哲学的两句老话：“公说公有理，婆说婆有理，有理说不到底。”庄子的文字，就是“是亦一无穷，非亦一无穷也”，都是无穷无尽。
“故曰莫若以明。”所以说最好是明道，明道了以后，是非皆明。因此古人有两句诗：“自从三宿空桑后，不见人间有是非。”不三宿空桑，是佛教的戒律，出家人修头陀行，不住庙子，一天到晚在外面行走，房子里面都不住，夜里打坐，就在桑树底下一坐。在同一棵桑树底下不能坐上三个晚上，因为再多坐下去，会对这棵树木有感情，会留情了；修行人要离开一切情，抛弃了一切的欲望，使自己对于生命不会有拖累，所谓：“离情弃欲，所以绝累也。”所以这两句话就与庄子的观念有相同之处，离情弃欲，抛弃了是非、空有等等的观念，才可以明这个道。
齐物论的理论是什么
齐物论的理论是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论)对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的，不会因主观变化而变化。 现在看来，这理论有哲学、物理学、心理学三重意义。哲学有它孕育出了辩证唯物主义，物理学有它孕育出了相对论，而最明显的贡献在于心理学，这篇文章提到了“成见”的概念，就是今天的思维定势，一个很重要的心理学概念。
齐物论的结构齐物论的结构是什么
齐物论的结构是：齐(上下结构)物(左右结构)论(左右结构)。 齐物论的结构是：齐(上下结构)物(左右结构)论(左右结构)。拼音是：qíwùlùn。注音是：ㄑ一_ㄨ_ㄌㄨㄣ_。 齐物论的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍： 一、词语解释【点此查看计划详细内容】 酒名。 二、引证解释 ⒈酒名。引宋唐庚《泸人何邦直吾呼与饮为此诗》：“满饮一杯齐物论，白衣苍狗任浮云！”自注：“余在惠州作酒二种，其和者名‘养生主’，其稍劲者名‘齐物论’。” 三、国语词典 庄子篇名。内容叙述万物自适判准难定，终而肯定一切人与物的独特意义，及其价值。 四、网络解释 齐物论《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。 关于齐物论的诗词 《齐物论》《临江仙·病里渐通齐物论》《次韵德久·熟窥齐物论》 关于齐物论的诗句 石磴坐谈齐物论满引一杯齐物论处世久师齐物论 关于齐物论的成语 岑楼齐末双管齐下论千论万 关于齐物论的词语 齐轨连辔齐心一力白首齐眉岑楼齐末金鼓齐鸣比翼齐飞双管齐下齐头并进齐人攫金积甲山齐 点此查看更多关于齐物论的详细信息
什么是齐物论？
就是庄子的一篇文章 意思就是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论） 对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的 不会因主观变化而变化 现在看来 这理论有哲学，物理学，心理学三重意义 哲学有它孕育出了辩证唯物主义 物理学有它孕育出了相对论 说来也好笑 一个“绝对”的理论，竟然能孕育出“相对”的理论 而且这些“相对”理论都在他们的领域中起到了举足轻重的地位 只能用这句话来解释：唯一不变的字是“变” 而他最明显的贡献在于心理学 这篇文章提到了“成见”的概念 就是今天的思维定势，一个很重要的心理学概念
齐物论是什么意思
齐物论的意思是齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。 “齐物”一说来自《庄子》，在《庄子》一书中有“齐物论”一篇。阐述万事万物永远是有对立面天然交融的夫妻，如果只是局限在其中的一面，就会离真象越来越远，2010年中华书局对本篇的”齐物论“作了阐明，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。 后世影响： 历史上大多数文学艺术家都从《齐物论》篇中得到了有益的启迪。如庄子在此篇开头即提出了一个命题“吾丧我”。“吾丧我”，表现在外是“形同槁木”，表现在内是“心如死灰”。 “丧我”并不要丧失自我，而是要去掉纷繁芜杂的“诸我”，复归生命本源的虚静灵台，这就要求一切文学艺术家在创作过程中必须还自己一个澄明净澈的本我，从而达到最完美的创作境界。 庄子接着由“吾丧我”引发开去，导出“三籁”，其中所谓的“天籁”也就是要求人们应该消除种种“是非”、“成心”，达到物我两忘的超然境界，这同样给了文学艺术家以有益的艺术启迪。 庄子最后以“庄周梦蝶”寓言故事收结，在万物一齐的观念下，让自己于梦醒后化作优游自在的蝴蝶，这更把文学艺术家带进了一片“浑沦元气”的审美境界，使他们的创作灵感由此勃发出来。
《我的青春谁做主》里面 高齐的理论 我的爱与你无关 是怎么说的
没分有就讲！！
论语第2章第24则的故事
一天，粘合圭对杜瑛说："听说先生这些年到处流动，以教书为生，连一个固定的住处都没有，实在是太辛苦了。从今天起，你就住在我家，我准备赠送给你一座住宅，再给你一些良田，从此，你就可以安享富贵，安心在我家教书了。"原来，粘合圭并不是普通的百姓，他曾做过中书这样的大官，有的是用不尽的钱财。 听了这话，杜瑛脸上并没有显出一丝高兴来，他郑重地回答说："我过惯了清贫的生活，无功不能受禄，我不需要田产和住宅。"粘合圭又劝说了一番，但是杜瑛态度坚决，他也就不再勉强了。最后两人达成一个协议，由粘合圭借给杜瑛一套房子暂时住着。 虽然靠教书有些收益，但在日常生活中杜瑛还是精打细算。有一次，妻子看见杜瑛的衣服破了，就说："我看这件衣服穿得时间太长了，你整日在讲堂上教书，也有些不雅观，我去买些布料给你做一件新的吧。"杜瑛听后，笑着回答说："我是个教书的人，这与我衣服的新旧有什么关系呢？"这样，妻子以后就再也没有提到做新衣服这件事。 有一天，杜瑛正在房前休息，来了一个风水先生，神秘地告诉杜瑛，说是他家住宅下面藏有大量的金银财宝，不妨挖开来看看，发一笔横财是没有问题的。听了这些话，杜瑛仰天大笑说："我一生两袖清风，从来不去想那些不义之财，即使有万两黄金，在我眼中也只是粪土而已！"听了这些话，风水先生只好没趣地走开了。但是，等到夜晚，家人又劝起了杜瑛："不妨挖开看看，如果有金子，倒是可以改善一下生活。""不可！"杜瑛严肃地说，"即便有金子，那也是属于别人藏在那里的，我们不应当去掘取他人的财物。我教书虽然所得不多，但已够维持基本的生活，不能因为有不义的财物可占而违背了做人应坚守的原则。" 从此以后，家人再也没有提到这件事，一家人更加节俭，经过多年的努力，用节省下来的钱盖了一座房子，把借住的房子也还给了粘合圭。粘合圭作为东家对家族教师许以赠房给田，优礼有加，可谓"富而好礼"；杜瑛作为一名独立的教育者受雇于人，视黄金为粪土，拒绝一切分外之物，全靠自己诚实的劳动所得维持生计，可谓"贫而乐"，他们都是高尚的人。
科比24的评论
科比是唯一一个没有任何弱点，无论你怎么防都防不住的球员。在跟他比赛的时候，他每次投篮不中，都让人觉得像上帝的恩赐，我就赶紧扭头去抢篮板。 ——姚明将科比·布莱恩特评价为目前NBA中最厉害的球员 通过这本《科比24》我们看到了NBA顶级球员对篮球的理解和感悟，看到了他们在激烈的角逐中，对这一运动以及运动以外的思考。 ——张卫平，著名篮球教练员 《科比24》，就是放映在篮球场上的科比的内心世界。就像研习武术一样，他的个性和人生哲学更像是武术大师李小龙的境界：不学任何人的外在表象，注重武术和篮球的内在精神和实用方法。 ——徐济成，新华社高级记者、著名篮球评论员 来看《科比24》吧，这就是科比将亲口告诉你的秘密。 ——杨毅 我诚挚地邀请您和我一起来读这本《科比24》，相信，你也会有不同的感受，因为这是科比告诉你的，属于他自己 的“道”。 ——于嘉，中央电视台体育评论员
庄子齐物论的中心思想
庄子《齐物论》的主旨是“万物齐一”，具体表现为以下几个方面： 1. 齐彼是。庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则岁穗能看清楚。所以说，彼出于此，此出于彼，进一步说，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以对方的存在而存在，不论缺少哪一方，各自均不会存在。 2. 齐是非。庄子认为，世人皆以自己的主观判断为是，以别人的主观判断为非。而事实上，每个人都有自己的主观偏见，所以无法确定什么是真正的“是颂行”和“非”。因此，乎樱卜庄子提出了“是非莫辩”的观点。他认为，不应争论是非，因为这样的争论是无穷无尽的。只有超越是非，才能达到真正的自由和自在。 3. 齐生死。庄子认为，生和死是自然规律，应该顺应其自然，不应该过于执着和悲喜。庄子认为，生和死只是生命的不同阶段，应该平等视之。他提出“生死齐一”的观点，认为生和死只是生命的不同表现形式，应该超越生死的界限，达到心灵的自由自在。 综上所述，“万物齐一”是庄子《齐物论》的中心思想。庄子认为，世间万物都是平等的，没有高低、贵贱、是非、美丑、善恶之分。只有超越这些差别，才能达到真正的自由和自在。
齐物论是什麽意思
齐物论 ,是庄子的一篇文章 意思就是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论）,对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的 不会因主观变化而变化,现在看来这理论有哲学，物理学，心理学三重意义,哲学有它孕育出了辩证唯物主义 物理学有它孕育出了相对论......
庄子 齐物论
此句意： 庄周与蝴蝶一定有分别。这就是所说的物化，也就是变化同为一体，不分彼此，消除物我差别的境界。 在诗中连用"庄生梦蝶"、"望帝伤春"、"沧海月明珠有泪"及"蓝田日暖玉生烟"等"典故"构成清丽、静谧、迷离又含带凄伤的意境来比喻诗人的遭遇，痛惜年华流逝而抱负成空，才干横遭埋没，不得施展。在用作的比喻中借用“迷蝴蝶"之迷惘、"托杜鹃"之无奈、"珠有泪"之痛苦、"玉生烟"之可望不可即，来喻诗人自己身世中的往事如梦、青春空逝而又无可奈何、才干埋没、理想和实现的虚无飘渺
